梅州客家山歌的艺术特色

客家人的山歌特点~

　　客家山歌在体裁上与民歌、诗歌有共同之处，可分为抒情、叙事、讽喻、调笑、杂歌四种。这些山歌大多是散体，一般四句一首。如：

　　新买灯盏玻璃筒，灯下同郎共用功；

　　打开书本学文化，总爱郎通妹也通。

　　叙事的一般也为一首四句，也有一篇多首的，一首讲一个故事为主。讽喻、调笑的山歌如：

　　阿哥生得系还靓，头哪相似冬菜罂；

　　圆身相似洗身顿，牙齿相似牛栏梗。

　　杂歌包含有猜调、虚玄歌、拉翻歌等等。

　　上杭客家山歌也非常讲究平仄关系，与诗歌中的七言绝句非常相似，但是客家山歌中一般在一、二、四句末压韵，并且极少压在仄声韵上，如上两首。然而客家山歌中各句中又不太注重严格的平仄关系，这一点是与诗歌不同的。

　　山歌变体中还有出现增字的情况如：

　　着衫要着士林洋布衫，

　　越洗越磨越擦越好穿；

　　食酒要食江西湖南浙江绍兴酒，

　　恋妹要恋十七十八十九二十一二三。

　　这些增字的歌词，显出民间文学的生动、灵巧，同时在平仄的搭配上、以及因增字而产生的节奏的韵律格调非常有趣，是上杭客家山歌中的珍宝。

　　上杭客家山歌还讲究各种修辞手法。如“兴”、“叠句”等等。“兴”就是“起兴”，“起兴”就象是一部戏的开场，“起兴”运用的好，可以起到先声夺人的作用，引起对方或听众的注意。因此，“起兴”不但要成歌，还得与下面的主题有密切相关。如：

　　茶树打籽叮当叮，茶树底下好谈情；

　　万一有人来相问，两人假作拈茶仁。

　　首句用“茶树打籽叮当叮”起兴，很快连到男女之情，这是极为平常的事情。上杭客家地区盛产油茶树，秋高气爽之际，男女青年在茶树下谈情说爱，正是天时地利人和。

　　叠句就是在歌词结构布局上使用“重章叠句”。叠句具有强调内容、感情和加强音乐节奏的作用，如：

　　客家山歌最出名，条条山歌有妹名；

　　条条山歌有妹份，一条无妹唱唔成。

　　还有一种叠字山歌，如：

　　山中山谷起山坡，山前山后树山多；

　　山间山田荫山水，山人山上唱山歌。

　　这些叠字、接拢的山歌，再一次显示除了民间文学的生动与聪慧，与民间乐曲中的鱼咬尾的格式非常相似。

　　上杭客家山歌中除了讲究这些形式美外，同样讲究内容、意境美。例如《陂头荷树开荷花》（见谱例五）：

　　新做茶亭竹叶青，阿哥筛茶唔敢领，

　　双手倒茶单手接，单手接恐怕后日雷公声。


　　杯子筛茶圆叮当，妹有茶盘双手扛，

　　双手筛茶唔敢接，伢妹唔曾放在砒霜。


　　陂头荷树开荷花，大风吹来满地下，

　　三餐食饭单只筷，猪肉配饭食唔下。

　　此首山歌并不直接的抒发内心对心上人的爱慕之情，而借用相互敬茶不懂如何接、不敢接这件事来表达内心的犹豫不决、害怕拒绝的复杂心情。末尾两句又借用“三餐食饭单只筷，猪肉配饭食唔下。”来抒发对心上人的热切盼望，茶不思，饭无味。又如《郎是山中千年树》（见谱例二）：

　　郎是山中千年树，妹是山中万年藤，

　　树死藤缠缠到死，树生藤死死也缠。

　　郎是山中长年树，妹是树边长生藤，

　　树生藤死永唔离，藤长树生万万年。

　　客家妹子认准了心上人，就全副身心地投入到爱情中，爱得缠绵、执着、死去活来。这首歌可说是一首经典的山歌，歌曲热烈、朴实，甚至带点野性，表达了对生死不渝爱情的信守和追求。

　　上杭客家山歌的内容，除了歌颂河山、反映劳动生活外，重要的是表达忠贞爱情和歌颂党和革命，这是一个值得思索的问题。在客家人的迁徙中，他们从中原和江淮来到了山峦迭起的偏僻闽西，迁徙到这以后并没有摆脱当时儒家思想的束缚。相反，在这种山区，环境闭塞，长期实行单一的农耕经济，是最适宜儒家思想生长发展的土壤。到了宋朝，福建兴起了朱熹的理学思想，朱熹的祖籍就在与闽西相邻的闽北一带。一大批的重要学者都出自闽西北，使闽西成为理学重镇。理学把封建的三纲五常理论推向了极端，在压抑人性、压抑妇女地位和权益方面达到了极致。这两种思想的压迫、束缚和摧残下，再加上在封建时代，贫穷落后，甜蜜的爱情和美满的婚姻对于客家男女常常只是一种奢望。客家地区流行着多种落后、畸形、野蛮的婚姻形式，如“童养媳”、“等郎妹”、“隔山娶”、“二婚亲”、“冲洗亲”等等。如此种种的原因，使得客家男女们只能通过不首礼教、宗法约束，或者说约束较少的山歌来抒发自己内心的痛楚，来表达对美好爱情的渴望和追求。

　　在上世纪二三十年代中国土地革命战争时期，“红旗跃过汀江，直下龙岩上杭……”朱毛红军在上杭地区领导客家人民保家救国。在著名的古田会议决议中，毛泽东亲自倡导：搜集民歌作为红军教材，激发起军队和人民积极投身参加革命的热忱。后来具有“九军十八师”之称的才溪乡在扩大红军运动中，用山歌鼓励亲人当红军、鼓励后方之前搞生产，涌现出许许多多革命山歌。革命山歌大多是采用原本流行在民众中的山歌旋律改变而成，或者规整一下旋律、节奏，或者直接填上唱词。这是利用了山歌多义性的特点，把人们喜爱的山歌旋律应用到革命中，通过心灵、思想上的感染来调动人民的革命积极性。因此，在这种社会变动的作用下，上杭客家山歌中留下了许多优秀的革命山歌，如《坚持游击唔怕饥》、《山歌唱来闹连连》、《才溪乡调查闪金光》、《工农红军到古田》等等。

　　在民歌的原生态的存在的情况下，当然有非常优秀的珍品，也有并不那么优秀，甚至有一些糟粕存在。因此，才须要进行整理研究。

客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。歌词善用比兴,韵脚齐整。歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。词曲不固定，一般都是即兴编唱。可以一曲多词，反复演唱。客家山歌的曲调各地不同，即使是同一地区的曲调，也因不同歌手演唱而有差异。它有多种腔调的变化，并有不同的名称。 号子山歌　亦称山歌号子。多采用“?哟嗬哈”等衬词，只有一个长乐句，在高音区相邻两三个音之间进行，散板，节奏自由，用假声唱，声音高亢。正板山歌　也叫四句板山歌。由4个乐句组成,结构工整对称，是客家山歌中流传最普遍的一种曲式。四句八节山歌　歌词4句，八节是指8个乐句。是把1句歌词分作两个乐句来唱,词中夹以较多的衬词。其曲调是在正板山歌的基础上发展而成。快板山歌　也叫急板山歌。歌词无衬词，曲调无拖腔。它是用正板山歌的曲调，把节奏紧缩，将速度加快来演唱。叠板山歌　亦称叠字山歌。歌词中插上较多的叠字叠句，有时多达数10字。其曲调的开头与结尾，基本上保留正板山歌的特点，中间则由于采用叠字叠句而扩充了曲调，演唱时近似数板。五句板山歌　歌词为7字5句，曲调是正板山歌的扩充。 客家山歌要把无形无影的思想情感化为具体可见、生动感人的艺术形象，常常运用各种形象生动的表现手法，主要有：比喻、双关起兴、重叠、直叙、对比、排比、对偶、顶真、夸张、拆字等十一种。如郎有心来妹有心，二人恰似线和针；银针唔曾离丝线，丝线何曾离银针。这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神。客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。如：“郎有心来妹有心，铁杵磨成绣花针；郎系针来妹系线，针行三步线来寻。”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神；“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；哑子食着单只筷，心想成双口难言。”这首歌利用形象生动的比喻，并带双关，用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。

梅州客家山歌作为我国著名的民歌中独立的一支，它继承了《诗经》中《十五国风》的风格，世代相传，主要以赋、比、兴的传统手法，又常用双关、重叠等手法。客家山歌基本是四句七字体，每首山歌的第一、二、四句押韵；唱时往往触景生情，即席歌唱，随口而出，情深意切，曲调丰富，大致有山歌号子、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠字山歌、五句板山歌等。旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律高亢、嘹亮、抒情悠扬，回环曲折，委婉动听。
其腔调共有近百种，音调高扬绵长，平稳流畅，起伏不大；音区较高，音域较窄；级进较多，跳进较少；节奏自由，节拍多样，常有多种节拍混合而歌。
梅州客家山歌还反映了社会历史发展的心声，客家山歌作为一种民系文化，它并不是停滞不前的，而是与时俱进、具有时代的特点，它作为民间媒介的时尚广播，传递的是时代的心声。
经过其不断发展，形式多样，内容丰富，其中以情歌的数量最多，内容最精彩，文学价值也最高。除情歌之外，尚有劳动歌、劝世歌、行业歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板调等，涵盖了客家人生活的方方面面，主要反映了社会历史的进程，以及对真善美的追求，对假丑恶的摒弃。
歌谣突显出客家人对爱情的炽热追求。
客家少女在口语中称作阿妹、细妹、老妹，不称姑娘。她们大胆、执着、勤劳、勇敢、富有卓见、温柔多情，对未来有美好的憧憬，对爱情有热烈的追求。
歌谣反映了底层人民的苦难生活。
梅州客家除少部分是上层阶层，大部分是贫苦农民、雇工和小手工业者。他们备受土豪劣绅的剥削欺压，官府横征暴敛，土匪骚扰，生活环境极其恶劣，几乎把生活逼上绝境。有许多山歌反映了苦难人民的心声，如：
正月里来是新年，做人阿妹不值钱。
爹娘家产涯无份，当作猪牛去卖钱。
歌谣是对真善美的追求，假丑恶的摒弃。
客家人向来崇尚礼仪，追求的是真善美，对假丑恶则深恶痛绝，在某种程度上而言，客家人追求的是日出而作，日落而息，人人动手丰衣足食的古训。即使是现在大家日子好了，家长们仍然经常教训孩子们不要大吃大喝，要勤劳俭朴。
歌谣反映了社会历史发展的心声。
客家山歌作为一种民系文化，它并不是停滞不前的，而是与时俱进、具有时代的特点，它作为民间媒介的时尚广播,传递的是时代的心声。如：自南昌起义打响革命第一炮之后，中国革命发生了巨大的变化，革命星火燎原，传遍神州大地。1927年李坚真回到丰顺县动员农会推翻打倒土劣豪绅时唱道：哎哟哟……农友快来入农会,捏成拳头团结紧,减租减息不还债,组织起来斗豪绅 。

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岳普湖县15557223435： 梅州客家山歌特点 - ？
塔虹迪克： 客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,它继承了《诗经》中的传统风格,受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响,同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分,千百年来,广泛流传,久唱不衰.客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌...

岳普湖县15557223435： 客家山歌简介是什么(客家山歌的定义是什么) ？
塔虹迪克： 家山歌是中国民歌体裁中山歌类的一种,被称为有《诗经》遗风的天籁之音.1、客家山歌继承了《诗经》的传统风格,受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响,同时吸取了南...

岳普湖县15557223435： 客家山歌有什么特色? ？
塔虹迪克： 客家山歌,客家指那些历代从黄河流域迁徙到闽、粤、赣山区居住的人群,他们长期保 留了独特的风土人情和语言习惯.客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,是在山间野外抒发 内心感情、为广大客家群众所喜闻乐唱的一种短小的山歌.客家山歌题材广泛,意境含蓄, 善用比兴手法,尤以双关见长,语言生动通俗,押韵上口.

岳普湖县15557223435： 梅州客家山歌的介绍 - ？
塔虹迪克： 梅州客家山歌是广东省梅州市境内(梅江区、梅县区、兴宁市、五华县、丰顺县、大埔县、平远县、蕉岭县2区1市5县)用客家方言演唱的汉族客家民歌,它是客家人的口头文学,它富有客家人的语言特色,乡土生活气息浓郁.2006年5月20日,经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录1.

岳普湖县15557223435： 客家山歌和山歌戏有何特色?客家山歌和山歌戏有何特色? ？
塔虹迪克： 山歌是客家人在劳动、生活中创作的口头文学作品,未经文 人雕琢,没有华丽的词藻,没有固定的语句,人们触景生情,借 物咏志抒发内心情感,因而感情真挚,淳朴热...

岳普湖县15557223435： 客家山歌的种类与腔调特点 - ？
塔虹迪克： 客家山歌的内容广泛,语言朴素生动.歌词善用比兴,韵脚齐整.歌词句式为7字4句,每句为“2、2、3”的组合.词曲不固定,一般都是即兴编唱.可以一曲多词,反复演唱. 客家山歌的曲调各地不同,即使是同一地区的曲调,也因不同歌手...

岳普湖县15557223435： 客家人有哪些民族特色的节日 - ？
塔虹迪克： 客家不算是民族,但其风俗独特. 客家山歌:流传千载的天籁之音 “客家山歌远传扬,条条唱出情意长,条条唱出郎心事,声声唱出妹心肠”.客家山歌是我国著名的民歌之一,是祖国艺术宝库中一颗璀璨的明珠.它继承了诗经三百篇的风格...

岳普湖县15557223435： 客家山歌的基本内容是什么?其有什么艺术特点? - ？
塔虹迪克： 中国民歌体裁中山歌类的一种.流行于广东东部的梅县、兴宁、五华、紫金,福建西部的上杭、宁化、清流、永定,江西南部的兴国、瑞金、永新等地,以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方.用客家方言演唱,故称“客家山...

岳普湖县15557223435： 客家山歌剧主要学什么的? 是在梅州艺校学习吗? 初中可以去吗?前途好吗? - ？
塔虹迪克： 主要学客家山歌剧的表演.在梅州艺校学习.初中可以去.前途肯定不错.当然这要看你的兴趣了.

岳普湖县15557223435： 客家山歌的来源 - ？
塔虹迪克： 客家山歌是客家民歌中影响最大也最为重要的一种,它用客家方言吟唱,上承《诗经》的传统风格,继受唐诗律绝及后世竹枝词的重大影响,同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分,自成体系,风格卓特.从题材内容看,包括了劳动歌、劝世歌...