羌年的节日历史

2011年整五、整十纪念日有那些啊？历史老师让搜集、急用啊~

拉丁美洲独立运动220周年，
拿破仑逝世190周年，
太平天国起义160周年，
美国南北战争150周年，
巴黎公社成立140周年，
辛丑条约签订110周年，徐向前元帅诞辰110周年，
辛亥革命100周年，
中国共产党建党90周年，
巴金激流三部曲完成80周年，九一八事变80周年，
皖南事变70周年，莫斯科保卫战70周年，珍珠港事变70周年，
西藏和平解放60周年，
古巴建国50周年，
基辛格访华和中国恢复联合国席位40周年，林彪叛逃40周年，
苏联解体20周年，
上海合作组织成立10周年，美国911事件10周年，中国加入世界贸易组织10周年

我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。

关于寒食，有这样一个传说：

相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。

走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。

以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。

此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。

农历的十月初一，羌族村寨、江口县漆树坪的羌族群众迎来了他们隆重的节日——过羌年，当天全寨家家户户贴对联、杀猪宰羊，载歌载舞喜迎新年。
地处梵净山东面的江口县桃映乡漆树坪羌寨在海拔900多米的高山上，整个羌寨有280多人，是我省唯一的羌族群众聚居村寨，至今仍保留着本民族的风情习俗。
当天上午，记者与江口县委宣传部一行，驱车沿着蜿蜒的盘山公路来到漆树坪羌寨，只见家家户户有的忙着贴对联，有的正在杀猪宰羊，一些年轻的男女则围在一起跳舞、唱山歌，鞭炮声此起彼伏，整个山寨完全沉浸在过年的隆重气氛中。 当萝卜寨的羌山神鼓还在雁门大峡谷绝响，释比肃然的表情恍惚在人们眼前，我们不禁要问：古羌，还有多少非物质文化遗产。
信手翻开历史，人们自然不会忘记“东夷、北狄、南蛮、西羌”的常识。甚至《史记·六国年表》称“禹兴于西羌”。《吴越春秋·越王无余外传》亦云：“鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉，年壮未孳，嬉于砥山，意为人所感，因而妊孕，到胁而产高密。家于西羌，地曰石纽，在蜀西川也。”
“禹生西羌”的说法从一些古代典籍和民间传说中都能得到广泛的证实。近人章太炎先生对禹生石纽、“羌”与“姜”都作过研究，“知羌亦姜姓”。《国语·晋语》说：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。“姜姓出于西羌，非西羌出于姜姓”。顾颉刚先生在《禹与四川之关系》一文说：“夏民族发源于西北，发祥于黄河和岷江上游之地，故黄河及岷江上游多夏族之遗迹。”
学者们对古羌与华夏的渊源历史有着浓厚的兴趣，而生活在古羌地域的人们则对于古羌文化与历史却停留在支离破碎的民间传说。
许慎《说文·羊部》释羌：“羌，西戎牧羊人也。从人，从羊；羊亦声。”古羌人以牧羊为生，羊成为羌人最早的图腾崇拜。但正因为这种崇拜占据了主导地位，人们自然而然淡忘了另一个重要的历史事实。“牛”是不是羌人的图腾崇拜呢？“牛”虽然无法从文字学角度像“羌”那样与古羌人扯上联系，但一个重要的民间风俗则从侧面告诉我们，“牛”很早以前就被羌人驯养，并且成为农耕文明在古羌出现的重要标志。羌族祖先每逢农历十月初一过年节时，要祭祀图腾、祭祀祖先，其中包括祭祀牛王的内容。所以，年节又称牛王节（牛王菩萨的生日）。每年这天，家家户户都拿几升面喂牛，用青稞面做成馍馍穿成串挂在牛角上，还要给牛挂红，用猪油或酥油把牛角擦亮，然后赶上山，任其自由自在玩耍。
可见，古羌人在尊重牛、崇拜牛这个问题上一点也不比羊差。于是，羌历年年事活动中这段民俗是不是在告诉人们，“牛”也是羌民族的图腾崇拜？
历代典籍中关于古羌的记载对于研究古羌有着深远的历史价值，而流传在古羌地区的许多民间传说又能够印证记载中一些史实。此对于在建设全国藏区第一州的过程中，“打造藏羌文化走廊”的“文化扬州”战略无疑带来一些启迪。如何进一步挖掘开发羌文化，不断丰富和深化“藏羌文化走廊”的特色，创新“文化扬州”的工作思路，值得每一个关注羌民族文化的人思索。
走进羌家过羌年--萝卜寨羌年庆十一月十日，农历十月初一，萝卜寨村民按传统习俗，举行了一年一度的祭山还愿活动.祭山活动在悠扬的唢呐声中开始。寨中老释比王明杰带领寨中的年长者和村民吹着唢呐抬着祭祀的山羊从寨内出发，围着寨子行走一圈，然后到达寨后的林盘山前，围着神树带领众人边跳羊皮鼓舞边诵唱释比唱经，祭祀山神、树神、寨神等，表达他们万物有灵的宗教信仰和对五谷丰登的达谢，也表达他们对来年风调雨顺和平安吉祥的祈盼。
夜晚时，村民聚在篝火旁，烤羊、唱山歌、跳莎朗、然后大家围在一起吃上一顿团圆饭，尽情地喝酒对歌。 羌历年亦称羌年节，羌语称“日美吉”，意为吉祥欢乐的节日。也是羌民族一年一度庆丰收、话团圆的民族传统盛会。其内涵与汉区之春节，藏区之藏历年等民族节日相近。
羌人由“逐水草而居”，到“依山居之，垒石为室”，即由游牧民族过渡到农耕民族后，按照古羌太阳十月历和羌族“释比”的铁板算，推算出羌历九月初一（即农历十月初—）为羌历年，并以这—天作为本民族最隆重、最喜庆的节日。
从春种到秋收，辛劳了一年的农人进入了农闲季节，辛苦了一年的耕牛也由此而获得了短暂的自由，被放上了山。粮食进了仓，猪羊进了圈，这自然是一件令人十分高兴的事情，外出务工的人也纷纷赶回了家，因而人们开始载歌载舞，欢庆丰收。
由于羌人实行灵物崇拜，多神信仰，因而进入农业社会后的羌人，不仅把命运和土地紧紧联系在了一起，还把希望寄托于上天，希望天神保佑羌人，年年风调雨顺，岁岁吉祥安康，因而每年羌历年期间，均要举行“祭天还愿”仪式。与此同时，羌人在长期的生产劳动中同耕牛结下了特殊的感情，羌人认为，粮食的丰收同样离不开牛王爷的帮助，故在一些地区至今仍保留着“牛王会”习俗。
从严格意义上讲，“祭山会”是表达羌人美好愿望的一种寄托行为（民间称为“许愿”），而羌历年则是表达羌人美好情感的一种答谢方式（民间称为“还愿”）。因而，祭山会属“春祷”，羌历年属“秋酬”。同属农事活动，其间不仅折射出羌族古老民族传统文化的光芒，也集中展示出羌族民俗文化的深刻内涵。 凌晨4、5点钟，早席拉开。整个过程充满浓浓的人情味。由于气温寒冷，同桌的乡亲说他们的粮食酒是专门驱寒的，颤抖着冻僵的手忍不住与乡亲们一块喝起了平生从没喝过的一场最早的酒，果然这酒驱寒厉害，它使高山的夜不再那么寒冷。在城里人看来，他们的生活并不富裕，甚至有点贫寒，可生活的简朴并不影响快乐的产生送嫁的人在装扮，我们准备出发，送嫁到男方家，出门的日子好拜堂的日子都是算过的，所以在6点左右，我们就准备好了。
在热烈的鞭炮声中，知礼客的话语钟，唢呐的嘀嗒中，新娘由弟弟背着送上了花轿，当时一片漆黑，一路走，一路吹，一路放鞭炮。送嫁的人必须在最前面，然后依次是唢呐队，知礼客，然后是花轿，嫁妆，陪嫁队伍。知礼客一路走，一路喊，一路放炮，反正就是过桥，上堪，都要放。所有的陪嫁都是挂了红的。
新娘的嫁妆除了传统的服装、日常用品外，还添加了大红床罩、冰箱、等，送亲的姐妹们也爱上了抹口红、描眉这种时尚。
从送亲老乡的穿着来看，羌族男子的民族特性早已被现代文明抹得一干二净，他们的民族服饰已被西装、运动衣和旅游鞋代替。而女性却“坚守传统”，她们传承着羌族的个性和美丽。新郎首先要举行答谢祖宗和挂红的仪式，随着知礼客的声音，一步一步的完成，然后就是新娘和新郎的拜堂。据说，新郎的挂红越多，就是好运气越多哦。
新娘就这样在唢呐声和鞭炮声中被新郎接出去，开始新的生活。然后由迎嫁的女孩引到华庭，举行拜堂知礼客在整个婚礼是非常重要的不可缺少的，因为每个仪式都必须由他们来主持好完成，男方和女方家请的知礼客是各自的，然后是拜堂，知礼客叫什么，他们就做什么，首先是拜天地，然后是灶君，其次是父母好宾客。反正换个方向就有人拿着席子，新郎好新娘围绕着转，一直要把4个方向全部转完。
最后是隆重的解盖头仪式，在拜堂之前，新娘是吧允许带任何首饰的。必须要拜堂后才可以带
新娘在到达之前必须要先放鞭炮，然后又知礼客喊话，然后舅舅就杀鸡，用鸡血在门口画符，然后用刀把符定在门口，这样，由人把新娘背进屋刚拉开盖头，就遭到了袭击，被一群亲友轰炸了满头满脸。然后新郎新娘送入洞房，要洗脸，带首饰。 羌族过羌年要过到农历的十月初十，这段时候羌民家都开始杀猪了，可以去吃血馍馍。羌族最重要的的传统节日是羌历新年。时间是农历十月初一。节日期间停止劳动、出门。聚集家中，用面粉做成各种形状的小牛、小羊、小鸡等祭品，以祭祀祖先和天神。有的地方还由端公跳神至神树林，杀羊撒血在祭坛前敬神，羊肉分给各家带回，再合家并请亲友饮自制的咂酒，唱酒歌、跳锅庄舞，共庆丰收。
羌族是一个能歌善舞的民族。男女老少大都会唱本民族的民歌，不论是在劳动生产、婚丧嫁娶，都要唱歌跳舞。而节日则是唱跳的最好时机。因此，逢年过节，羌民都要尽情歌舞。酒歌是年节时“咂酒”对唱的一种传统的歌唱形式。唱时主客并排而坐，轮流对唱，节奏缓慢而旋律优美，声音高亢，拖腔婉转，具有典雅朴素的优美风格。歌词长，多表达吉祥，视贺与酬谢谢意或叙述家史与追忆祖先业绩。节日的歌唱常常伴以舞蹈。形式有“跳锅庄”、“跳盔甲”、“皮鼓舞”等，而以“跳锅庄”最为流行。舞蹈时，一唱一落，男女互相变换位置，造成节日热烈欢乐的气氛。约半分钟后，一阕才终二阕又起。
参加的男女多至数十人，并伴以唱咂酒，往往歌舞达旦。歌舞时伴奏的乐器主要是羌笛。这是一种古老的六声阶的双管竖笛。此外是小锣、手铃、唢呐、羊皮鼓、胡琴、口弦等乐器。这些乐器能吹、奏、弹出具有独特风格的民族乐调，使节日的人们异常欢乐。

年还不错。

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