话题：传统文化阅读下面的材料，根据要求作文。有人说，传统文化必须加以继承发扬，因为它经过了千年的锤
略 本材料作文的审题立意选材应关注三个方面。第一，注意比喻。“我们现在的社会” “向着一个一个的新目标拼命奔跑”比喻“现代社会的快速发展”， “ 爷爷奶奶塞在我们贴身口袋里的祖传宝贝”比喻“传统的美好的思想、道德、文化等”。第二，注意关系。要强调在现代社会的快速发展的同时，要注意继承传统文化，弘扬传统的美好的思想、道德；不能只谈继承传统文化。第三，注意要求，联系现实。党的十七届六中全会提出了“实施文化强国战略，推动社会主义文化大发展大繁荣”的战略思想，如何在现代化的发展中继承传统的优秀文化，是值得思考的有价值的话题。
还有多少中国味？
“80年代下的蛋”还没完全孵化，90年代已经开始暴走。这群孩子是新中国的第5代，是生下来就可以吃麦当劳长大的一代，是生下来就接受英语、网络、全球化名牌和“小燕子”熏陶的一代，是与中国传统文化相隔百年的一代，是过年没有鞭炮但有圣诞树、没有笔墨纸砚但有鼠标PS2的一代。在急速转型的全球化年代，他们身上到底还有多少中国味儿？
在2001年出版的《千禧一代的崛起：下一个伟大的一代》一书中，尼尔·豪(Neil Howe)特别提到“千禧年”作为一个重要标志年对世代划分的意义，他援引一位15岁少年的原话：“我们是千禧一代，我们是另类的，自成一派。是该轮到我们了，到我们闪亮的时候了。”同时，他留意到来自美国《新闻周刊》与之相悖的观点，这本常常关注青少年动向的杂志，以不屑的语气报道说：“今日的孩子们够糟糕的了。没有艰苦+没有理由=厌倦、愤怒和文化白痴。”
这样的关于新生一代(1989~1995年生人)对立观点，同样产生于“千禧年”后的中国———孩子们更为独立自信，而他们的父辈们却对他们更为忧心。至少在这一代的胎记中，我们可以初步判断的是，我们的下一代在思想观念上已经和全球的同龄人同步。
他们身上还有多少中国味?这群出生在飞速发展年代的90年代生人，是新中国的第5代，是父母本身的职业身份发生巨大变化的一代，是生下来就可以吃麦当劳长大的一代，是生下来就接受英语、圣诞节、游戏机、网络、全球化名牌和“小燕子”熏陶的一代，是与中国传统文化相隔百年的一代(1905年科举制度终结被某些文化研究者视为中国近代与现代之间在文化上的断层分水岭)，是过年没有鞭炮但有圣诞树、没有笔墨纸砚但有鼠标游戏机控制杆的一代……《新周刊》以“文化传承”为切入点，在北京、上海、广州、香港和台北5个城市遴选调查90年代生人，透过一份设计问卷，“会考”两岸三地的同龄孩子。经过数据统计后，该刊发布孩子们的“成绩”和其中令人惊讶的答案，在全球化年代下，我们未来一代对中国传统的传承现状。
90年代生人已在暴走
从年初至今，“暴走鞋”俨然已有当年的“宠物蛋”风行大江南北的景象。这种源自美国、被珠三角厂家发掘其市场潜力的异型波鞋，特别之处只是鞋底加装了轮子，可以随意收起(步行)支起(滑行)。在调查中，记者发现“非常神奇威风”、“感觉像飞”、“很炫”是这些90年代生人对此物的体会和评价。而自从台湾把这种英文原文“Heelys”的鞋演绎为“暴走鞋”的时候，这些年纪轻轻的孩子并不知道，“暴走”原意指日本摩托飞车党“暴走族”以猛烈背叛方式对抗社会的行为。
所有的社会运动，在青少年群体中的反应往往是最为激烈和直接。伴随着“暴走鞋”在学校、道路、购物中心、地铁、酒店等等场合的“窜扰式”冲撞，“生猛的”90年代生人已经开始给这个社会发出挑战性的信号。
他们轻易拥有一切，包括我们曾经难以乞求的“大哥大”移动电话，现在已经是小学生手中的寻常物(调查发现，一个广州孩子的班上，多数有手机)，在成人们还在以短信段子抓狂的时候，不经意之间，孩子们已经悄悄以短信的沟通方式构建其社会网络。
他们是超级的资讯收集者，小小年纪便上网(还玩QQ)，常常把电视遥控器以权威姿态掌握在手中，从我们的调查结果来看，关于社会流行的话题，他们似乎无所不知。
他们超早的成熟，不仅是生理上，星空电视台节目《人小鬼大》是其中的一个折射点，孩子们在镜头前的“成熟”表现已成了社会中一种期望他们以理性方式回答问题的心态。而电视、出版物上什么都有，也许，我们迟早都要为“分级制度”的迟迟未决而付出代价。
他们活在全球化生存的潜规则下，活在一切理所当然的WTO年代：理所当然吃麦当劳，理所当然地购买一切国际名牌。在我们的调查中，可以发现我们的孩子对这些名牌的认知，简直不逊色于成年人。
成为伟大一代的可能
这群成长期处于世纪之交的孩子缘何可能会是“伟大的一代”?
比较中国之前所有发展阶段，他们的成长期有着最优异的物质条件，这十数年是最为难得的经济兴奋性增长的年代，很多父母在采访中承认，供给子女钱花成为他们的主要问题。状如美国战后的婴儿潮时期，所有家庭都满怀希望地在“小康家庭”、“后小康家庭”的路上进发。比如，孩子们开始拥有“芭比”，这个在全球范围内风靡45年的最值得儿童拥有和收藏的玩偶踏入中国之后发展迅速，在很多百货专柜都能找到她的身影，连同她的男朋友肯、女朋友米奇、大大小小的家居搭配和花哨明艳的衣服，显示着这个世界的物质利诱。在过去连美国人都质疑：为何玩具商非要把芭比的胸脯制作得如此坚挺夸张，但在中国，那些买给小孩子们的父母们，没有半点关于这方面的疑虑。
他们似乎有着惊人的理性思维，不同于小资的70年代(他们处于社会权力的落空期被迫向小情调靠拢)和疯玩迷失的80年代(这一代刚刚冒升时便被冠以“X世代”的模糊定位)。新生小孩自小即被大量的家教、教育辅导书进行专业培训，他们的父母对80年代生人那种把人生“投资”于疯狂玩乐深恶痛绝，这是他们在拜读了《穷爸爸富爸爸》后得出的体会，于是小孩们从小就知“学校的教育不足以应付真实的世界”以及“不要为金钱工作”。
他们对“我本个体”的内涵更为明晰，他们喜欢“酷到骨子里”的艾薇儿、“大放异彩”的跨语言全能歌手BOA(宝儿)与大胆透露校园暗恋故事“女校男生”的Twins。
他们以市场的速度消化传统，通过嘻哈打闹的《还珠格格》来认知清朝，通过汤圆月饼的市场促销和构成城镇生活主体的“大购物中心”来认知元宵中秋；他们以更全局的观念接纳全球化，前些年铺天盖地的日韩流，如今更为多元，反映在他们的饮食趋向上便是如此，调查发现：西餐牛扒、比萨、韩国烧烤和日本料理等都较为平均地挂在他们嘴边。
未来的疑惑：
还有多少中国味?
“我们周围的青年，也多是像把头蒙在塑胶袋里听录音机械播送的音乐。食物是味精的味，颜色是化学颜料，天下孰知正音?孰知正味?孰知正色?刊物泛滥，连小孩亦无复单纯感知字的美。”(引自《中国文学史话》)胡兰成先生的忧虑，如今正在激烈碰撞中。
“中国味”是孔子、是易经、是尚书、是礼、是离骚、是白蛇传、是老成敦厚、是儒学、是忠孝、是过年(但不是春节联欢晚会)、是仁与义、是汉字、是小桥流水、是梅兰松竹、是水墨国画、是齐天大圣孙悟空或猪八戒、是“忍耐性，散漫性及老滑性”(林语堂语)等等。
“全球味”是麦当劳的薯条汉堡包、是可口可乐的秘方、是耐克的飞人标志、是NBA的比赛规则、是宜家的家具风格、是公平自由个人、是超人、是弱肉强食、是Hello Kitty、是英语、是R&B和嘻哈乐、是比尔·盖茨的视窗、是好莱坞、是埃菲尔的铁塔凌云、是绝对伏特加、是贝克汉姆、是纽约时报的腔调或太阳报的荒诞、是CNN的紧张和MTV的狂放等等。
90年前，1914年辜鸿铭在英文报纸上发表《中国人的精神》一文已经下论断道：“在我看来，往日那种典型的中国人在世界各地正趋于消亡。”自此，关于传统断裂的“杞人忧天”便不绝于耳。苦思之下，更有人提议“恢复科举”，因为中断科举，令中国传统的气脉被横刀中断。亦有人自发建立“私塾”，颇为“怀旧地”让自己的后代从接受“四书五经”开始。80年代生人在逐步养成后，我们已经发现他们在传统教育上的缺失，如今，益发与全球同步的90年代生人的传统传承问题迫在眉睫。
但在他们身上维系“中国味”，是谁的责任?是他们的父母(多是60年代生人)的责任?这群人在“文化大革命”中已经耗费了他们的年少时光，他们对青少年的教育完全无法从自己的人生体验中引入更多的借鉴；是他们所在的学校?这些学校已经把所有的精力用于中考、高考的应试和升学率竞争中；是他们所在的城市社会?社会已经在不停地禁止他们附近的游乐场所、录像厅、网吧，但从不知道如何吸引他们进博物馆；还是他们所在的商业世界?这些商家从未发自内心地觉得需要负上文化传承的使命；或者，责任正在他们自身?可“他们还小”。
他们有资格亦有民族的使命成为未来“伟大的一代”，但没有中国味的伟大的一代，可以想像吗?
| 例文一 国人的交流艺术 关于中国文化的内涵，曾经有人用了这样一个字来概括——“傻”，拙于言辞或者不善表达，在国人的心中甚至是一种美德。于是有了“君子敏于行而讷于言”、“人三缄其口”之类的古训，于是有了“沉默是金”、“祸从口出”之类的箴言。 在古人眼中，交友万不可轻率，必须察其言，观其色，究其心，方可交之。这多少给交流沟通带来了不便。人人都谦虚谨慎，不敢吐露真言，一见面便是冗长的客套话，就像金文中的“人”字，以侧身示人。谁都不知对方心里真正在想些什么，谁也不愿将自己的肺腑之言吐露给对方，最高境界臻人“微云澹江河”，则言论疏而圆滑，触肌而不入骨，不伤及他人且不辱没自己，听者舒坦却又觉察不出丝毫造作。故古人常叹知音难觅，伯牙死后，钟子期不复鼓琴，就不足为奇了。 国人的“憨”其实是“含蓄”的文化底蕴遗传的。古代文艺理论有“羚羊挂角，无迹可寻”的说法，我们的国画则讲究留白技巧，就像《独钓寒江图》，惟有一翁一舟，无山无水，五月无云，却给人一种“思人水云寒”的联想，收到了一种“无声胜有声”的效果。再如唐代张籍借《节妇吟》，写自己不愿以命奉事却又说“感君赠妾双明珠”，最后还违心地说“恨不相逢未嫁时”，李司空不仅不能借此迁怒，怕是还得装出感叹与流泪才行。能诗善赋的他没有能耐，说不出什么，只能借物述志给自己戴上一顶“为人谦实”的大帽子。于是中国又出了一句箴言：“多读一句书，少说一句话。”与人相处，人以虐加我，最高尚的仍旧是缄而不语，或是旺财与亨利以笑代怒，前人早就总结出了“小不忍则乱大谋”的经验。 国人最擅长的交流艺术还有绕弯子。最温和的责备，最舒服的劝诫大都出自国人之口，甚至双方怒而争执，眼红拍案，出口话语也是“指桑骂槐”、不沾脏字却又损人至深的无形剑。从表现形式上来看，中国的古代人似乎从来没有像罗密欧一样在朱丽叶家楼下宣誓爱情的，姑娘见了生人也个个“和羞走，袜划金钩溜”。中国的男人甚至觉得“美人应看帘影”。 国人的交流艺术到底是成功的，还是失败的?在我看来去掉其中那一部分虚伪和陈腐，保留下那一部分与人为善的精髓，我们的交流在这个世界上仍不失为一种美丽而不可多得的艺术。 评点：文章在谈“国人的交流艺术”的同时，显示了作者在艺术文化上的底蕴。“含蓄”是我国文化的一个重要组成部分，诗文讲究含蓄而隽永，绘画讲求意象的表达，人之含蓄更是被视为一种美德，谓之涵养。正因为此，本文才论述起国人在交流中所表现出的“含蓄”的艺术性来，并且对其根源也作了探索。对于这种文化遗传的结果作者有自己清醒的认识， 而且作者在论述传统文化时，采取的是辩证看问题的态度，有说服力。一个中学生对我国的文化能有如此中肯的认识和取舍态度，实在难得! 例文二 旺财与亨利 亨利是美国狗，自幼与那些黄头发高鼻子的人打交道，自然学会了一些老美们的派头；旺财是中国狗，长期随着它的中国主人，当然便有了一些中国的特色。 （1） 一天，中国狗旺财与美国狗亨利见面了。旺财一看到亨利便马上想：“啊呀，这家伙可是尊贵的美国狗，我可得正眼看它。”于是旺财向亨利摇起了尾巴。但亨利瞅了瞅旺财却想：“哼，又丑又笨的中国狗，我才懒得理它呢!”于是亨利趾高气昂，对旺财摇得欢快的尾巴不屑一顾。 ——中国狗谦虚却惯于逢迎，美国狗自高自大却过于轻狂。 （2） 奔跑中，亨利与旺财互相碰撞倒地。同时站起时，亨利习惯性地说了声“对不起”。于是本来心中有火的旺财也立马赔笑：“何必客气，其实是我不小心撞了你……”亨利马上接过来用教训的口吻说：“没关系，下次注意看着路就行了。”说完很有绅士风度地抖了抖身上的灰尘扬长而去，留下旺财哑口无言呆在原地…… ——美国狗偶尔的礼貌是为了引诱别人上当，中国狗则往往把别人对自己的“礼貌”看作是一种资本和自豪，于是便往往上当。 （3） 亨利与旺财同去森林，旺财先捉往了一只野兔子，于是它得意洋洋地大喊，叫亨利过来与其同享。后来，享利也捉住一只野兔，而当旺财前来分享时，亨利却出乎意料地提出了一个条件——下次获猎时必须偿还。 ——中国狗在炫耀时常常不计报酬地将来之不易的劳动成果让给了别人，美国狗相对保守且往往要求在交易中获得应有的回报。 （4） 旺财效法亨利要求亨利获猎时也必须分出一份。于是亨利在又一次获猎后无可奈何地叹了口气，但又不得不同意旺财共享，殊不知旺财却在此之前已偷偷独享了一只猎物。 ——中国狗在不讲信用时也会捡些小便宜，而美国狗答应了某事后似乎总可以做到。 （5） 亨利与旺财间也颇有矛盾。 亨利常仗着人高马大欺负弱狗，旺财便常常忿忿不平地进行指责，有时言辞也颇为激烈。但亨利毫不在乎，依旧我行我素。 旺财也常因利益问题与其他狗发生争执，这时亨利却会横刀立马，一派狗国警察模样，张牙舞爪，直至双方停战(实际上是旺财忍气)而罢。 ——美国狗学会了在打架中获利，中国狗似乎总是君子动口不动手。 （6） 呆在一起时间长了，亨利向旺财透露了一点心事：与人相处很受束缚，不如回到狗群中自由快乐。而旺财却大不以为然，它认为与人相处安逸舒适，有吃有喝有住，此生足矣。 ——美国的狗总还保留着点“野”性，而中国狗却早已被奴化了。 评点：这是一篇很有创意的作文。作者操弄起“投枪匕首”般的杂文像模像样，语言诙谐幽默，起的狗名颇有特色，构思灵活机动，表现富有张力。6个片断描写加上画龙点睛的议论，对比鲜明地表现了旺财的谦卑逢迎、盲目轻信、愚蠢老实、占小便宜、口舌之争、贪图安逸的性格和亨利自大轻狂、狡诈多变、寻求报偿、言出行果、恃强凌弱、追求自由的性格。文章以狗为喻，实际写的是中国和西方两种文化体系中人的品性差异。 幸福的篮子 05年上海高考阅读 中国传统文化作文 散文阅读:精准理解赏析句子 1,他们之间有多少台阶? 小明走到第3级台阶了。 我走到第10级台阶了... 有关传统文化的作文题目 中国传统文化作文题目 高三语文试题 2011年广州市中考语文试题的答案啊,急!急!急!急!急! 2011广州中考语文试题及答案 2020高考作文题目及满分作文六篇 燕振艾力：[答案]21.(60分)作文立意:1、她的这种传承发扬中国传统文化的执着精神值得赞扬;2、她的做法过于极端,传承中国传统文化还有很多更好的方式3、传承中国传统文化需要社会的共同努力. 罗庄区15924826803： 阅读下面的材料,根据要求作文写一篇不少于800字的文章.●一些民族文化的通俗形式,常常浓缩了民族文化� 阅读下面的材料,根据要求作文写一篇不少... - ？ 燕振艾力：[答案] 通俗 湛江第一中学 全琪 山沟沟中一曲信天游嘹亮了大片黄土地. 小胡同里北京老太太一段顺口溜逗笑了庄严的京都. 江南水乡一星渔火演绎了渔舟唱晚. 南国边陲一部雷剧舞动了红土地的魂. 当民族文化以最深厚的内涵长盛不衰却又以最通俗活... 罗庄区15924826803： 阅读材料,回答问题.材料 中华民族的传统文化中蕴涵的优秀精神品质可以在经过动态解读之后,与现代思想相结合,在形成民族精神的过程中起到非... - ？ 燕振艾力：[答案] (1)根据材料“中华民族的传统文化中蕴涵的优秀精神品质可以在经过动态解读之后,与现代思想相结合,在形成民族精神的过程中起到非常深刻也非常直接的作用”可知,学习中华民族传统文化有利于民族精神的形成;根据“哲学、思想、艺术、文... 罗庄区15924826803： 中华传统文化源远流长.阅读下列材料:材料一 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”.--冯天瑜等《... - ？ 燕振艾力：[答案] (1)春秋战国时期的百家争鸣,为实现由奴隶社会向封建社会的转型,不同的派别提出了不同的主张,主要派别是儒、道、墨... 的主张,使儒家思想成为封建社会的正统思想,成为中国传统文化的主流思想.答题体现出此点既可以. (3)根据材料三“…... 罗庄区15924826803： 吃粽子是我国民间的传统习俗,阅读下面材料,说说这种文化的内涵材料一:清代《燕京岁时记》称:“屈原以五月五日投汨罗江,楚人哀之,至此日,以... - ？ 燕振艾力：[答案] 中国的传统文化内涵,充分体现了中国先民的主要价值取向,那就是追求国家平安、社会和谐、家庭幸福. 吃粽子的传统习俗同样是古代先民寄希望于通过纪念屈原,使国家富强、风调雨顺、人民安居乐业. 至于材料二,更能够体现这种文化内涵,... 罗庄区15924826803： 每一段文化都打上了时代深深的烙印.阅读以下材料,回答问题材料一 儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则……法家思想中的变革精神,... - ？ 燕振艾力：[答案] (1)据所学知,春秋晚期,孔子创立了儒家学派.孔子思想的核心是“仁”.战国时期,商鞅在秦国实行变法,商鞅变法使秦国的经济得到发展,军队的战斗力不断增强,发展成为战国后期最富强的封建国家. (2)由材料“维新志士们在反对封建主义旧... 罗庄区15924826803： 传统文化是中华民族的瑰宝.阅读下列材料,回答问题. 材料一“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之” - -《论语》“故有道之主,远仁义,去... - ？ 燕振艾力：[答案] (1)本题主要考查学生对材料的分析理解能力.材料“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”体现儒家的为政以德的思想;材料“故有道之主,远仁义,去智能,服之以法,是以誉广而名威,民治而国安”体现了法家的法治的思想;材料“民乏饥... 罗庄区15924826803： 儒家思想是中国传统文化的主要组成部分.阅读下列材料,回答问题:材料一 夫儒者以“六艺”(《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》)为法.“六... - ？ 燕振艾力：[答案] (1)六艺卷帙浩繁,儒学太博而难以找到要点,用力多,而收效太少.儒学对于正君臣父子,别夫妇长幼尊的礼数,是任何一家都不能更改的.(2)理想:治国、平天下.原因:佛教、道教的冲击(宗教的冲击);科举考试选... 罗庄区15924826803： 传统文化经典解读,阅读下面的材料,完成下列各题. 故古圣王制为葬埋之法,曰:'棺三寸,足以朽体;衣衾三领,足以覆恶.以及其葬也,下毋... - ？ 燕振艾力：[答案] (1)墨子在此文中说了“棺三寸”“衣衾三领”“下毋及泉,上毋通臭”“生者必无久哭”等,由此可见他强调薄葬. 孔子非... 衣衾三件,足以掩盖可怕的尸形就行.及至下葬,下面不掘到泉水深处,上面不使腐臭散发,坟地宽广三尺,就够了.死者既已... 罗庄区15924826803： 中华传统文化源远流长,博大精深.阅读材料,结合所学知识回答问题.材料一:中国古代民族精神与古代希腊城邦精神(部分)人而无信,不知其可也 - 孔子... - ？ 燕振艾力：[答案] (1)本小问解读,首先解读中国古代民族精神的内涵和古代希腊城邦精神的内涵,据材料一“人而无信,不知其可也”可知诚实守信,据材料一“天行健,君主以自强不息”可知自强不息,据材料一“常思奋不顾身,而殉国家... 你可能想看的相关专题
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