求有关于黑非洲的神话传说

求黑非洲文明简介~

在非洲有这样一个我们没有太多了解的世界——“黑非洲”。
“黑非洲”是指撒哈拉沙漠中部以南的国家，那里的居民主要是黑种
人。他们的历史和文化发展不同于沙漠以北的阿拉伯人和柏柏尔人，
具有自己独特的文化传统。它的传统艺术曾对世界现代艺术的发展做
出巨大的贡献。当代的爵士乐、摇滚乐和现代舞蹈都是起源于黑非洲
艺术，甚至就连现代艺术大师毕加索也是在黑非洲传统木雕面具的启
迪下，开创了“立体主义”现代绘画流派。
　　1983年第一次“走近黑非洲”到扎伊尔和刚果访问时，黑非洲给
梁宇留下了很深的印象。他喜爱上了非洲艺术，当时曾想，如果能在
黑非洲工作一段时间，踏踏实实地研究非洲艺术该多好！没想到天遂
人愿，机会很快就来了。1986年文化部决定派他常驻扎伊尔使馆文化
处工作，任一等秘书。这次是真的“走进黑非洲”了，并且一干就是
四年。1991年他再赴驻贝宁使馆任文化参赞，兼任中国文化中心主任。


　　正如徐悲鸿大师所说：“世界各民族之间互相尊重和互相友好的
感情，应当从文化交流开始。”多才多艺的梁宇通过组织中国文化周、
举办展览等活动，利用中国的传统绘画艺术、美食、摄影、中国电影、
乒乓、武术等走进了黑非洲人民心中，扩大了黑非洲的国家和人民对
中国的认识和文化交流。

　　在黑非洲期间，他经常深入到农村、甚至部落里了解黑人的日常
生活和风土人情。在阿波美王国，同饮一杯水的礼仪使他理解了当地
传统礼仪所蕴涵的非洲传统的友爱精神；在加纳的库马西，阿散蒂人
的凳子崇拜则使他意识到了不同文化传统的巧合与共通；在科托努工
艺村，传统织布技术和各种图案所蕴涵的丰富含义、非洲木雕的高度
艺术美和极具贝宁特色的补花工艺更使他感受到了非洲艺术的伟大。
宗教在黑人传统生活中占有十分重要的位置，可以说，离开宗教，非
洲的生活和艺术就不可能存在和被理解。身上涂红色，不仅是节日的
化妆手段，也是送葬的装束，有时还涂在病人身上以避邪。非洲的音
乐舞蹈也具有宗教社会功能的一面。出生、成年、婚礼、去世，都少
不了歌舞。遇到灾祸，要由特定的人戴上面具唱歌跳舞，祈求神灵护
佑。有人犯罪，要选择一个夜晚，村民集合在特定地点，部落长戴上
平时存放在特定山洞里的面具，在达姆———达姆鼓乐伴奏下边歌边
舞时对犯人进行审判。在这个特定的氛围中歌舞是审判的载体，戴面
具歌舞的部落长不再是他本人，而是神和上天的化身，他身上体现出
集体的观念和力量，是一种与浩渺宇宙相关连的超人的力量，因此具
有极大的权威性。能够有机会看到这些真正的农村和部落的生活，这
恐怕是一般访问者很难与之相比的地方。

　　在金沙萨美国学校举行的国际文化节上，梁宇还注意到一个特别
的现象：孩子在人群中占了很大的比重，但却极少有家长买东西然后
由家长付款的情况。在那里，孩子们虽然有钱独自买东西，并不大手
大脚乱花钱。他们总是先看看各种商品的样式、标价，再算算手里的
钱够不够买自己想买的东西。钱不够时就遗憾地吐吐舌头，耸耸肩，
悻悻地离去。如果免费赠送一个小纪念品给他们，孩子们会以高兴而
感激的目光望着你，有礼貌地说声“谢谢”。在贝宁素有“非洲的威
尼斯”的冈维埃水上村庄，他又见到了才10来岁的孩子就在湖上游荡
谋生，艰苦的生活条件造就了他们适应环境的本领。非洲的孩子们锻
炼自己适应各种情况的能力，显示出很强的自立精神，这些与国内不
同的对待子女成长的做法和观念让人不能不产生更多的遐想。

　　文化外交官的使命也决定了梁宇要时刻维护祖国的尊严。在
1993年的金沙萨美国学校文化节开幕的前一天傍晚，准备参加该活动
的中国使馆派梁宇去看场地。梁宇却发现在广告牌上没有中华人民共
和国国旗，反倒出现了台湾伪国旗。梁宇等中方使馆人员立即就此交
涉，结果美国方面向中方致歉并立即拆掉广告牌。校长找不到人帮忙，
无奈自己搬来梯子爬上去撕广告。附近的扎伊尔居民闻讯赶来围观，
都偷偷向梁宇等中国使馆人员伸大拇指，说中国人真行，能让平时威
风凛凛的美国学校校长爬梯子撕广告。

　　作为驻外人员，梁宇虽然表面上西服革履，有其风光的一面。但
忠孝很难两全，父母去世时都不能回到亲人身边；与亲人长期分离，
思念之苦也是别人难以想象的。正像梁宇描述的，有时候心也是“很
苦涩的”。

　　走进黑非洲的梁宇与对黑非洲的感情是深厚的，并与黑非洲的艺
术结下了不解之缘。在非洲期间，由于当地的文化艺术出版物很难找
到，他只好自己参观艺术展，走访艺术家，实地拍摄资料。他拍摄了
包括近千幅艺术品的照片和反转片，同时收集到很珍贵的文字资料潜
心研究。1994年回国后，他撰写出版了《20世纪非洲美术》、《黑非
洲雕刻》等数本介绍非洲艺术的书籍，其中《20世纪非洲美术》还是
中国艺术研究院八五重点研究课题。1991年在中国美术馆举办了有非
洲11个国家参加的非洲艺术大展，展览是由梁宇主抓的，也算了却了
他的心愿。正如梁宇在他的书中所表露的，“如果说，卡伦最终‘走
出黑非洲’的话，我却认为自己一生中最有意义的时光是‘走进黑非
洲’”。

A、撒哈拉以南非洲是黑色人种的故乡，有黑非洲之称．故A不符合题意；B、非洲矿产资源种类多，储量大．金刚石、黄金、铬铁矿、磷酸盐等的储量和产量都居世界前列．故B不符合题意；C、非洲是咖啡、枣椰和油棕等作物的原产地．非洲大型野生动物的种类和数量均居世界各洲之冠．香蕉的原产地是东南亚（包括中国南部），其中心可能是马来半岛及印度尼西亚诸岛．目前在马来西亚的森林里还可找到香蕉的野生祖先．故C符合题意；D、2000年，非洲有7.94亿人口，总数仅次于亚洲，居世界第2位．但是，多年来，非洲的人口自然增长率超过世界上的其他大洲．故D不符合题意．故选：C．

在非洲的创世神话里，最主要也是最大的神是至上神，在非洲的神话传说里，他就和西方的上帝一样，和古希腊的宙斯一样是万物的主宰和一切生灵的创造者。但是，很有意思的是，这个神在各个部族的传说和神话中名字都不一样的，多贡人称他为：安玛（Amma），卢旺达人叫他伊玛纳（Imana），还有叫恩克艾（EnkAi）的等等。对此现象，不知道这是否与非洲大陆部族长期分离，从而导致传统文化上些许差异有千丝万缕的联系；再或者它是否也成为非洲大陆长期部族统治有莫大的关系。非洲创世纪神话与其他地区和民族的神话有其相同点，讲述天地万物的起源和宇宙的产生。一般说来，这类神话产生于距今较为久远的历史时期，反映了早期非洲人民对宇宙生成的认识和他们的宇宙观。这类神话叙说的是宇宙的形成和世界的起源，包括世界万物诸如大地、天空、山川草木、飞禽走兽的起源，有的神话还叙述了各种神祗的来历。在非洲各族人民中间口口相传的创世神话中，一般说来，总是有一位至高无上的神祗，或至上神，或其他神在创造人类之前创造了天、地、山川河流等。多贡人传说，至上神安玛（Amma）开初像制陶艺人那样制造了太阳和月亮。造日月如圆锅，并烧至白热化状态，然后环太阳以红色铜箍，环月亮以白色铜箍；星辰为安玛抛入太空的泥丸；大地则是安玛抛下的另一团泥土伸展而成。安玛与大地交合而生诸精灵和人类。武古苏人的神话里讲道，至上神起初制造了天上的太阳、月亮、星星和云，然后他又创造了大地，紧接着又创造了男人和女人，最后又创造了动物、植物和大地上的其他物质。阿坎人认为，至上神造物的顺序是：天、地、河流、水、植物、人和动物。创世神话的尾声，是万物之灵人类的诞生。关于人类起源的神话，有许多学者将其归为创世神话。的确在许多神话中，创世神话与人类起源神话就是同一则神话。然而，人类起源神话又有其独特的性质，它包含着各族黑人对于自身起源和价值的认识。事实上，每一个非洲社会都有自己的关于人类起源的神话。按照著名学者J?姆比蒂的分析，非洲关于人类起源的神话大体有三部曲：至上神造人、至上神施惠于人和至上神离开人。至上神造人，大多数非洲人社会的神话都倾向于认为，至上神在创世之后创造了人，并且往往是男人和女人作为夫妻双双出现在世界上。至上神创造人的方式在不同民族的神话里是千差万别的。最普遍的类型是用黏土造人，如班布蒂俾格米人的神话讲道，至上神捏制出第一个人的身体，然后“在他无生命的躯体上覆盖以皮肤，并灌注血液。于是，这第一个人便可以呼吸和活动了。至上神轻声对他耳语道，‘你将在森林里生儿育女。’”阿卡玛族、索托族、赫雷罗族、绍纳族、努尔族等部族的神话则讲道，人类是从大地上的洞穴中、沼泽中或森林中被至上神带出来的。还有较少的例子说人是至上神从某个容器中带出来的，如查加人认为，至上神打开了装着人的容器，把他们拿出来并赋予他们生命。至上神施惠于人，人类的原初状态。按照许多神话的说法，人最初是处于一种幸福的、童贞无邪的状态。至上神为人类提供了主要的基本之需如食物、家畜、水、光亮和火、医药、各种工具等等，从而使人得以在世上生存；给男人送来了女人，使人得以繁衍后代；赋予人类基本的技巧和知识，并使人长生不老或死后转世，人们生活在类似伊甸园那样的乐土上。最初，至上神的住所就在人类的住所旁边，他经常去看望人们。有的社会则称至上神就住在最初的人中间，人与至上神组成了一个大家庭，至上神是父母，而人则是孩子。至上神不离开大地和人类，他保护着尘世。这一时期是人类的黄金时代，因此有的学者称这类神话为乐园神话。至上神不仅创造了世界和人，也建立了一种秩序、规定了许多禁忌。只要人类遵守这些法则，与至上神之间就可以保持和谐的关系。不幸的是，人们违拗了至上神的意志，使这种关系遭到了破坏，招致灾难性的后果。关于人与至上神之间的美好关系的终结，至上神和天空如何远离人间，有各种不同的解释。在为数不少的群体中流传的神话讲道，至上神给他们制定了必须遵行的种种规则，终有一天人类违反了它们，导致了至上神与人类的分离。这也是他们社会中各种禁忌的起源。根据这些神话，班布蒂人禁止食用塔巴树（tabu），在其他神话中他们还讲到第一个人不准看至上神；巴罗齐人不得食用野兽；帕雷人不得吃鸡蛋；查加人禁止食用薯蓣等等。还有少数神话如尧族神话讲到人们使用火，至上神因厌烦烟熏火燎而离开大地和人类，回到天上去了。值得注意的是，大部分非洲神话将得罪至上神的责任归于女人。在卢旺达神话中，死亡被人格化为一种动物，当时被至上神伊玛纳（Imana）追猎。伊玛纳告诉所有的人都须呆在家里以使死亡之兽无处藏身。但是，一位老妇人外出到她的香蕉园里做事。这时死亡之兽赶到，请求老妇人帮助。老妇人出于怜悯，将它藏在自己的裙子里。伊玛纳为了惩罚她，决定人类必须伴随着死亡。尼日利亚的马吉人说，早先人是可以触到天的，那时人用不着干活，至上神每天把葫芦装满，人不劳动就可以吃到现成的饭菜。一天，一个女人把脏葫芦放在外面，使一个天童的手指感染了，至上神一怒之下变回到了天上。另外一个地方的人说，一个女人用擀面杖戳天，激怒了至上神，或说一个女人把天扯下了几片放到了汤里，于是至上神就躲得远远的。在人类起源的神话中，非洲人设想了诸如衣食无虞、和平宁静、长生不老等美好生活的图景。然而，由于人们不再遵从至上神，或制造了一些偶发的事件，违背了至上神的意志或禁忌，导致至上神不快而远去，人类的黄金时代从此丧失而不可复得。姆比蒂评论道，据他所知，在诸多关于人类起源及最初的原初状态的神话中，没有任何一则企图提出一种应对的措施，来补救人类的巨大损失。非洲的传统宗教“没有为人类提供一种解脱的方式和一种赎罪和获救的信息”，而“正是由于这一点，世界性的宗教得以征服非洲的传统宗教。”非洲有很多神话是解释自然现象的。在这类非洲自然神话中，非洲各族人民凭借自己丰富的想象力，把宇宙间本无生命的天体和自然现象人格化，营造出斑驳陆离、生动形象的生活场景。非洲自然神话有不少涉及人与至上神的关系。比如，为什么会下雨？赞比亚的巴伊拉人直率地说，至上神莱扎以前年轻英俊，离人间很近。现在他衰老了，离人们越来越远了，并且像普通的老人那样爱流泪，雨水就是他的泪水。夜晚为什么黑暗？科诺人的神话解释道，创世之初，夜晚并不黑暗，人可以清楚地看见东西。一天，至上神给蝙蝠一个盛着黑暗的带盖子的大篮子，让他送给月亮，并说他随后就来，到时候再告诉月亮送黑暗去干什么。蝙蝠因为在路上吃东西而耽误了时间。其他动物偷看了篮子里的东西，黑暗当即从篮子里跑了出来，直到太阳出来才把它赶走。从此，每到夜晚蝙蝠总是满天乱飞，想把黑暗收拢起来送给月亮。以日月星辰、风雷雨电等自然现象为素材的非洲民间传说是非常丰富的。非洲各族黑人用智慧和想象创作了这些充满哲理、脍炙人口的奇妙故事，以自己独特的文化创造丰富了世界神话宝库。

在非洲大陆，各个部落、民族都有自己的神话传说，不过我不具备直接查询当地神话传说的能力。然而，我可以向您介绍一个与非洲有关的神话故事，尽管它可能不是所有非洲文化和部落的共同传说，但它在非洲文化中具有普遍性。
在非洲传说中，阿波罗神是太阳神之子，名叫法厄同。法厄同长大后，变得非常骄傲自大，他甚至向阿波罗神挑战，要与自己的父亲比赛驾车。阿波罗神非常生气，但他还是决定给自己的儿子一个教训。于是，阿波罗神让法厄同驾驶他的太阳金车一天。
然而，驾驶太阳金车并不像驾驭普通的马车。太阳金车速度非常快，而且不受控制，即使是阿波罗神本人也难以驾驭。法厄同尝试驾驭太阳金车，但由于无法控制金车，金车飞驰而过，不仅烧焦了土地，还烧焦了地面上的人民。
这个故事中，我们可以看到法厄同的骄傲和阿波罗的智慧。法厄同的骄傲使他视自己为无敌的，甚至敢于挑战他的父亲。然而，阿波罗通过让法厄同驾驶太阳金车，向他展示了谦逊和智慧。
当然，如果您愿意深入了解非洲的文化和神话传说，我建议查阅更多的资料或参考当地的文化遗产和博物馆。

图腾神话是 由图腾观念衍生的，它主要 是 以口传或笔传的 形式把某种生物说成亲属，祖先或保护神。或祖先恩人，或创造 了 人类 万物。
把某 中种动物 说成 是 恩人，或者是它在祖先危难之机帮助其脱离危险，人们感激它，崇拜它，奉为图腾，或它创生 了 人类。
蛇是很有诱惑力的动物。尽管在山上、树林裏、田野中，甚至于在水裏，都能看到它，但不论在哪裏，只要有蛇出现，就会吸引着一大群人，老的小的都会围上来看，尤其是小孩子们，更是兴奋万分。而且，不仅喜欢蛇的人要饱览一番，怕蛇的人也常常带着恐惧的心情远远地瞧着它。可见，在人们心目中，对蛇总还有几分害怕，也难免有些神秘之感。
　　
　　可以推测，人类的祖先古猿还在树上生活的时候，是有机会遇到树栖的蛇的。後来森林逐渐稀疏衰落，古猿被迫下地，遇到蛇或接触蛇的机会就更多了。原始人类在与各种动物的斗争中，蛇必然也是一个重要的对手。他们捕捉蛇作为食物，或者被蛇咬而发生伤亡。後一情况，在《韩非子》五蠹篇中就有所记述，认为“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”。在中国猿人化石的产地，曾经发现了蛇的遗骸，这也表明当时猿人与蛇有着密切的关系。这种生活和生产斗争的实践，势必会在原始人类的头脑中留下深刻的印象，很可能由此产生对蛇的畏惧和崇敬的心情。
　　
　　当原始人类从古人进化为新人的时期，便脱离了原始群居的乱婚状态，进人血族群婚的阶段，这就产生了初期的母系氏族社会。氏族是人类最早的、也是流行最广的组织。无论是在亚洲、欧洲，还是在美洲、澳洲，其古代社会几乎都曾有过这种制度。氏族是原始共产社会的基本单位。氏族在其形成的过程中，往往采用一种和它最有利害关系的自然物作为本氏族的名称或标志，这就是图腾。图腾观念的产生，往往和生产方式有着一定的联系。例如美洲海湾部落中的契卡萨人，以渔猎为生，就有野猪氏族、鸟氏族、鱼氏族及鹿氏族；摩基人部落中，有以农业为生的，就有烟草氏族和芦苇氏族。图腾不仅是氏族的徽号，也包含着原始宗教的内容。氏族成员甚至认为他们的祖先就是从图腾的那种自然物变来的，因而把这种自然物看做是保护本氏族的神灵，是神圣不可侵犯的，这就形成了图腾崇拜。图腾起着维护氏族内部团结统一的作用。在新墨西哥的鄂吉布瓦部落，其鹤氏族的成员声称他们就是鹤的子孙，是大神把他们的老祖宗由鹤变成了人的。在某些部落中，氏族成员坚决不吃作为本氏族图腾的那种动物，其所以如此，显然也是受到图腾崇拜观念的影响。
　　
　　在原始部落中，以蛇作为图腾的氏族也很普遍。据摩尔根《古代社会》中的记载，在美洲印第安人裏面，就有9个部落中有蛇氏族，有的甚至以响尾蛇作为氏族的图腾。在澳洲的一些原始部落中也是这样，特别是华伦姆格人，还要举行一种蛇图腾崇拜的仪式。参加这种仪式的人，用各种颜料涂抹全身，打扮成蛇的样子，模仿蛇的活动姿态扭动身体，且歌且舞，歌唱蛇的历史和威力，以祈求蛇神赐福保佑。可以说，在一切动物崇拜裏面，对蛇的崇拜是最广泛的，在大多数原始氏族的宗教信仰中，蛇曾经占据一个突出的地位。
　　图腾崇拜在我国原始社会中也同样存在。在马家窑文化的彩陶上发现有蛙、鸟的图像；在仰韶文化的陶器上还有蛇的图像；从半坡村出土的陶器上，也看到有人头、鸟兽的图像，这些图像有些可能就是当时的氏族图腾。有趣的是，传说中的汉族祖先，亦有不少是蛇的化身。据《列子》中记载：“疱牺氏、女蜗氏、神龙（农）氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻”。《山海经》裏有“共工氏蛇身朱发”之说。在伏羲部落中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、赤龙氏、青龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏等11个氏族，它们可能是以各种蛇为其图腾的氏族。我国传说中的龙，恐怕就是蛇的神化，例如古代居住于东方的夷族，他们的一个著名酋长叫做太暤。据说他是人头蛇身，又说是龙身。
　　原始社会解体以後，图腾制也随之逐渐消失，但图腾崇拜的影响是很深远的，尤其是崇拜蛇的风俗在许多民族中仍旧相当普遍。马达加斯加岛上的土著萨克拉瓦族，把蛇看做是具有神秘力量的动物，认为人是蛇的化身，对蛇非常崇敬。在阿尔及利亚，水蛇被奉为家的保护者，往往被供养起来。非洲的土著直到现在，在他们的盾上还画着蛇的图形，相信它有特殊的魔力。我国中国中国台湾省的少数民族派花族在刀鞘上、食具上都刻上蛇的花纹，他们对一种叫做“龟壳花蛇”的毒蛇极其崇敬，不敢杀害，甚至在房子裏另辟小室给它居住，小室内外的装饰及用具都雕刻了蛇样花纹。北美土著爱斯基摩人，有在身上黥刻蛇形斑纹的习惯。非洲有些土著用蛇皮镶在盾上，以为这样就会得到蛇的神力保护。我国十二生肖中有蛇和其他一些动物，这也可能与图腾崇拜有关。崇拜蛇图腾的残馀观念，也通过各种各样的故事反映出来。这一类的故事是很多的，最早见之于文字的，恐怕要算《圣经》创世纪中关于亚当、夏娃和蛇的故事了，这是纪元前5世纪左右的记载。比这稍晚的是《伊索寓言》中农夫和冻僵的蛇的故事。在我国有关蛇的故事中，流传得最广的是以白蛇（白娘子）和许仙为主角的《白蛇传》，它在宋代已经口头传述，到了明代嘉靖年间被用文字记录下来。此外，比较动人的还有北美印第安人中战士变蛇的故事，蛇创造岛屿的故事；在西班牙有蛇精的故事；在蘇联有巨蛇波洛兹的故事；我国苗族中有蛇郎和阿宜的故事，等等。这些故事不仅反映了人类和蛇的密切关系，而且通过这些故事，可以看到蛇图腾崇拜的深刻影响。
在黑非洲 的 创世神话 中，蛇作为 他们 的 保护神 ，抵抗 侵略保住了 他们 的 部落，民族，为他们创造 了 安全的环境，使他们的 民族得以延续，因此蛇在他们眼中并不可怕，而是成为一种偶像崇拜，渐渐的 ，蛇就成为一种神性动物，成为他们的图腾。

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霍城县19696309700： 也门有什么神话传说? - ？
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霍城县19696309700： 世界上所有的神话! - ？
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霍城县19696309700： 1、在非洲的神话中,哪位神灵是最伟大的射手? - ？
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霍城县19696309700： 非洲有什么神秘的或者传说中的神或者兽啊,动物什么的 - ？
司版养阴： 阿兹特克的羽蛇神南美的吧~人家问的是非洲有啊埃及的圣甲虫就是,还有在中非一带的原始森林有名叫＂虹＂巨大的怪兽~

霍城县19696309700： 有关外国人类起源的神话故事和传说 - ？
司版养阴： 《埃及神话》说人类是神呼唤而出的.自古以来,埃及一直是个神秘之地,她是所有古老国家中最自我封闭的,她有自己的生活方式,外在的文明很难对她发生影响,因此她的人类起源的说法也和别的民众不同. 埃及人认为远在埃及...

霍城县19696309700： 天狼星的传说 有么? - ？
司版养阴： 多贡族是非洲的一个民族,居住于廷巴克图以南的山区,属于现在马里共和国辖下 的国土. 一向以来,这民族引起了人类学家很大的兴趣,因为他们保留下来的神话故事和传 说,都明显地与非洲其他民族不同. 例如有关天狼星的传说. 他们的...

霍城县19696309700： 非洲地名有什么传说? - ？
司版养阴： 非洲的全称是阿非利加州,意思是阳光灼热的地方. 非洲是“阿非利加洲”的简称 英文:Africa ,法文:Afrique ,葡文Africana 对于Africa一词的由来,流传着不少有趣的传说: 一种传说是,古时也有位名叫Africus的酋长,于公元前2000...

霍城县19696309700： 与沙漠有关的神话传说故事 - ？
司版养阴：[答案] 塞特在埃及神话中最初是力量之神,战神,风暴之神,沙漠之神以及外陆之神,是九柱神之一.他的形象与亚什神(撒哈拉沙漠之神)紧密结合.神话后斯,塞特成为混沌中罪恶势力的代表.他是地神盖布和天神努特的儿子,奥西里斯是他的哥哥,伊西...

霍城县19696309700： 非洲有哪些神小说?？
司版养阴： 瓦解.很好读但绝不简单的一本书.读的是一部非洲部落史诗,经历的是一场深入黑非洲内部的,伴着神秘低沉如心跳般鼓点的大梦.不仅仅是内容,它的如非洲传说般的简朴语言,它的如非洲木雕般的清晰有力的线条,以及绝对高超而毫不做作的叙事技巧,都是只有一个真正的非洲人才有可能做到的. “在他面前,四位诺贝尔奖得主索因卡,马哈福兹,戈迪默,库切等感到不安和惭愧.”这句宣传语尽管有点滑稽,还是能说明问题的.索因卡应该不错.库切小说看过一些,确实不如阿契贝.

霍城县19696309700： 有关哈得斯的神话或传说名字 - ？
司版养阴： 哈迪斯,冥王,宙斯和波塞东的大哥.负责统治地下世界,地下和阳间一样是一个广大的世界,蕴藏着丰富的矿物. 哈迪斯是令任何人都恐惧的神,每个人都对他敬而远之.他通常是坐在四匹黑马拉的战车里,手持双叉戟,无论前面有任何障碍他都...