林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”~

林放问礼之本，子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
　　
　　
　　 林放，人名，目前能看到的关于他的资料只有两个字“鲁人”，鲁国人。这也是《论语》中很怪的现象，由这样一个莫须有的人来向孔子问礼的根本，而孔子对这个问题还非常重视，说“大哉问”，这是一个大问题啊！的确，后来研究孔子和儒家思想都在探讨，礼的根本是什么？为什么孔子那么不遗余力地“尊周礼”？本来这个问题应该有答案的，已经向孔子自己问过了，孔子的回答肯定是最标准的答案了，可是孔子先个卖关子，说“大哉问”，这个问题很重要，但问题的答案是什么？孔子又和我们捉迷藏了，没有直接回答，而是说了礼仪规范和丧葬仪式应该做到的标准。礼的规范，如果过分奢华、繁复，不如俭朴、简单，这里“俭”除了指少花钱的节俭，还指程序上的俭省，奢侈浪费肯定是不好的，而太多的繁文褥节也让人厌烦，一项规章制度可能很完美，但执行起来如果很困难、成本很高，也必然难以推广，所以无论作为礼仪形式还是社会规范，都应该尽量简明、高效、实用。对于丧礼，与其简便草率，不如心里真正地感伤，易指简易、平实，戚指内心的哀痛。
　　
　　 孔子为什么提到礼和丧的俭、戚呢？礼仪规范的便捷实用是人们追求生活方便的本能需求，而丧呢，曾经有一个相声讲到了“孝”字的解释，是长辈入“土”为安时“子”女打着幡（孝中的一撇）的情形，如果真的是只有死的时候哭一回，这样的孝子不提倡也罢，太虚假，太没有现实意义。孔子就说，丧礼的时候要能真正感受到长辈离去时心内的哀戚，而如果能够明白这种感受，那长辈在世之时就会竭力事奉了。这里礼和丧最终都归结在人的自然感受和内心思想，联系到前面说的礼、或者规则必须是由人自省自悟而产生，林放关于“礼之本”的问题也就豁然开朗了。这样看这个问题的答案也不蹊跷，孔子怎么就不愿明说，反而兜个大圈子？因为自省自悟总要自己去思考、去领悟，明白了就通晓了，不明白就说出答案又有什么用呢？这也是孔子思想的特征，《论语》里并没有什么大道理和惊天动地的言辞，孔子是把他对人生、对社会的思考拿出来供人们借鉴，如果我们有体会、有共鸣，那是我们自己的收获和成长，如果没有思考反而认为孔子是胡言乱语，那也是我们自身的原因，和孔子不相干了。
　　
　　 这个不起眼的林放问了“礼之本”的问题，为什么孔子那么多高徒，象颜渊、子贡、曾参不问？或许他们也问了，那为什么《论语》里不记载呢？礼的产生和发生作有得普遍的，基于平等的人性的，这也是礼的根本，也许这是记录林放提问的意义吧。
　　
　　
　　　　
　　 子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
　　
　　
　　 注：
　　 亡，通无
　　
　　
　　 夷狄，指边远的少数民族地区，诸夏指中原地区，中国由夏朝开始形成了灿烂的文化，所以夏朝开启的中原地区是文明之邦，而夷狄则是蛮荒、未开化。对这一句的理解，有的直接翻译成“边疆未开化的人有国君，但比不上中原地区没有国君”，南怀瑾先生解释说，蛮族部落也有酋长、有头领，但没有形成文化，赶不上中原地区虽然历经夏商周的延替，而文化却日益昌明。其实这里“不如”除了理解为“比不上”，还可以认为是“不像”，那这句话就是“野蛮地区的人，虽然未开化，但诚信纯朴的本性保存完整，也可说是有国君、有道德，而不像现在中原地区，天子、国君名存实亡，到处混乱纷争。”（参见知不足斋本皇侃《论语义疏》）这两种解释我们现在不好妄加取舍，下面有个故事或许可以给我们一些直观感受。
　　
　　 秦穆公时，晋国有个叫由余的人逃到了戎国（秦国西边的少数民族国家），戎王听说秦穆公很贤德，就派由余出使秦国进行考察。秦穆公带领由余参观秦国的宫室和积累的财富，以示夸耀。由余说：“这些宫殿财富如果是役使鬼神得到的，那就劳动鬼神；如果是役使百姓得到的，那就是百姓劳苦。烦动鬼神和劳苦百姓对国家都没有好处，你这些并没有值得炫耀的。”秦穆公听了很奇怪，就问由余：“中原地区用诗书礼乐和法律制度来治理国家，但现在时局仍然很乱，戎夷这些蛮荒地区没有中原的文化，要想治理国家，不更难吗？”由余笑了笑说：“你说的文化恰恰是中原地区动乱的原因。为什么呢？上古时期黄帝制作了礼乐法度，自己以身作则亲躬垂范，天下也只是稍微得到了治理。到了后来，人们日益骄奢淫逸，在上位的自己破坏法度，只知道要求、责备下属人民，下属人民则幻想仁义抱怨上级，上下级之间相互争斗，篡逆谋弑就经常发生，很多人整个家族都因此被消灭了。戎夷就不一样了，他们没有中原的文化，但是在上位的人真诚地对待下级，下属人民也忠心地完成自己的任务报答上级，一个国家的治理就象调养身体一样，做到了通达条畅，并不为了治国而宣扬文化，这才是真正圣人治理国家的做法。”
　　
　　 秦穆公回到后宫问内史廖（内史是官职，廖是人名）说：“我听说邻国如果有圣人，那与它为敌就很让人忧虑。现在看来，由余很贤良，这是我很害怕的，这该怎么办呢？”内史廖说：“戎王处在偏远的边疆，不了解中原的内俗文化，国君不妨送他一些能歌善舞的美女，消磨他的意志，再向他夸奖由余的才能，离间他们君臣关系。对由余先留着不让他回去，耽误他的期限，这样戎王肯定会责怪、怀疑由余。他们君臣之间有了嫌隙，国君就可以招降由余，攻打戎国了。而且戎王享受女乐，也必定会荒废国政。”秦穆公说：“这是个好主意。”因此秦穆公和由余同桌吃饭，礼遇有加，并向由余寻问戎国的地形和军事力量。再由内史廖送给戎王十八位美女，戎王很高兴地接受了，之后就很少过问国政。过了一年多，秦穆公把由余送回戎国，由余向戎王建议少享受女乐多关心国政，戎王不听，这时秦穆公又派人招降由余，由余于是离开戎国归降了秦国。再往后秦穆公根据由余的情报和计划打败了戎国，成为了西方的霸主。（以上据《史记.秦本纪》整理）
　　
　　
　　　　
　　 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
　　
　　
　　 冉有，姓冉名求字子有，比孔子小二十九岁，从对话内容看冉有已经在季氏任职了。孔子有两个弟子，冉有和子路都在季氏门下做官，孔子尽管对季氏僭用礼乐的行为很不满，倒也并不干涉学生们的选择。
　　
　　 旅，原意是多人行进，如军旅、商旅，在当时道路、交通很落后的情况下，大队人马行走是很重大的事件，这里季氏要到泰山，更不是一般的旅行了，这是要去祭山。当时的礼仪，只有天子和诸侯（诸侯祭封内之山）才有资格祭祀名山大川，现在季氏则要直接行使鲁君的权力。可能是冉有把季氏打算祭山的事向孔子说了，孔子就对冉有说：“你能阻止季氏这种越权放纵的行为吗？”孔子用到了“救”这个字，是说阻止季氏就是在救他，因为不守礼仪、肆意妄为的结果是很危险的，后来季氏也最终没有逃脱衰亡的命运。冉有回答说不能，这种情况已经不是一般的家臣所能劝说的了，孔子叹了口气说：“唉，难道泰山还不如林放吗？”林放就是那个名不见经传的小人物，连他都知道问“礼之本”，而泰山一直是中国山川之主，后来的五岳也以泰山为首，帝王封禅也是封泰山，这样威声赫的泰山，难道还无法拒绝季氏不合礼仪的祭祀吗？还比不上一个小人物知礼吗？孔子责备泰山，更是感叹礼崩乐坏的情况已经无法挽回了。
　　

这句话的意思是：就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。

林放问礼之本，子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。 　　　　　　 林放，人名，目前能看到的关于他的资料只有两个字“鲁人”，鲁国人。这也是《论语》中很怪的现象，由这样一个莫须有的人来向孔子问礼的根本，而孔子对这个问题还非常重视，说“大哉问”，这是一个大问题啊！的确，后来研究孔子和儒家思想都在探讨，礼的根本是什么？为什么孔子那么不遗余力地“尊周礼”？本来这个问题应该有答案的，已经向孔子自己问过了，孔子的回答肯定是最标准的答案了，可是孔子先个卖关子，说“大哉问”，这个问题很重要，但问题的答案是什么？孔子又和我们捉迷藏了，没有直接回答，而是说了礼仪规范和丧葬仪式应该做到的标准。礼的规范，如果过分奢华、繁复，不如俭朴、简单，这里“俭”除了指少花钱的节俭，还指程序上的俭省，奢侈浪费肯定是不好的，而太多的繁文褥节也让人厌烦，一项规章制度可能很完美，但执行起来如果很困难、成本很高，也必然难以推广，所以无论作为礼仪形式还是社会规范，都应该尽量简明、高效、实用。对于丧礼，与其简便草率，不如心里真正地感伤，易指简易、平实，戚指内心的哀痛。 　　　　 孔子为什么提到礼和丧的俭、戚呢？礼仪规范的便捷实用是人们追求生活方便的本能需求，而丧呢，曾经有一个相声讲到了“孝”字的解释，是长辈入“土”为安时“子”女打着幡（孝中的一撇）的情形，如果真的是只有死的时候哭一回，这样的孝子不提倡也罢，太虚假，太没有现实意义。孔子就说，丧礼的时候要能真正感受到长辈离去时心内的哀戚，而如果能够明白这种感受，那长辈在世之时就会竭力事奉了。这里礼和丧最终都归结在人的自然感受和内心思想，联系到前面说的礼、或者规则必须是由人自省自悟而产生，林放关于“礼之本”的问题也就豁然开朗了。这样看这个问题的答案也不蹊跷，孔子怎么就不愿明说，反而兜个大圈子？因为自省自悟总要自己去思考、去领悟，明白了就通晓了，不明白就说出答案又有什么用呢？这也是孔子思想的特征，《论语》里并没有什么大道理和惊天动地的言辞，孔子是把他对人生、对社会的思考拿出来供人们借鉴，如果我们有体会、有共鸣，那是我们自己的收获和成长，如果没有思考反而认为孔子是胡言乱语，那也是我们自身的原因，和孔子不相干了。 　　　　　　　　 子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。 　　　　　　 注：　　 亡，通无　　　　　　 夷狄，指边远的少数民族地区，诸夏指中原地区，中国由夏朝开始形成了灿烂的文化，所以夏朝开启的中原地区是文明之邦，而夷狄则是蛮荒、未开化。对这一句的理解，有的直接翻译成“边疆未开化的人有国君，但比不上中原地区没有国君”，南怀瑾先生解释说，蛮族部落也有酋长、有头领，但没有形成文化，赶不上中原地区虽然历经夏商周的延替，而文化却日益昌明。其实这里“不如”除了理解为“比不上”，还可以认为是“不像”，那这句话就是“野蛮地区的人，虽然未开化，但诚信纯朴的本性保存完整，也可说是有国君、有道德，而不像现在中原地区，天子、国君名存实亡，到处混乱纷争。”（参见知不足斋本皇侃《论语义疏》）这两种解释我们现在不好妄加取舍，下面有个故事或许可以给我们一些直观感受。 　　　　 秦穆公时，晋国有个叫由余的人逃到了戎国（秦国西边的少数民族国家），戎王听说秦穆公很贤德，就派由余出使秦国进行考察。秦穆公带领由余参观秦国的宫室和积累的财富，以示夸耀。由余说：“这些宫殿财富如果是役使鬼神得到的，那就劳动鬼神；如果是役使百姓得到的，那就是百姓劳苦。烦动鬼神和劳苦百姓对国家都没有好处，你这些并没有值得炫耀的。”秦穆公听了很奇怪，就问由余：“中原地区用诗书礼乐和法律制度来治理国家，但现在时局仍然很乱，戎夷这些蛮荒地区没有中原的文化，要想治理国家，不更难吗？”由余笑了笑说：“你说的文化恰恰是中原地区动乱的原因。为什么呢？上古时期黄帝制作了礼乐法度，自己以身作则亲躬垂范，天下也只是稍微得到了治理。到了后来，人们日益骄奢淫逸，在上位的自己破坏法度，只知道要求、责备下属人民，下属人民则幻想仁义抱怨上级，上下级之间相互争斗，篡逆谋弑就经常发生，很多人整个家族都因此被消灭了。戎夷就不一样了，他们没有中原的文化，但是在上位的人真诚地对待下级，下属人民也忠心地完成自己的任务报答上级，一个国家的治理就象调养身体一样，做到了通达条畅，并不为了治国而宣扬文化，这才是真正圣人治理国家的做法。”　　　　 秦穆公回到后宫问内史廖（内史是官职，廖是人名）说：“我听说邻国如果有圣人，那与它为敌就很让人忧虑。现在看来，由余很贤良，这是我很害怕的，这该怎么办呢？”内史廖说：“戎王处在偏远的边疆，不了解中原的内俗文化，国君不妨送他一些能歌善舞的美女，消磨他的意志，再向他夸奖由余的才能，离间他们君臣关系。对由余先留着不让他回去，耽误他的期限，这样戎王肯定会责怪、怀疑由余。他们君臣之间有了嫌隙，国君就可以招降由余，攻打戎国了。而且戎王享受女乐，也必定会荒废国政。”秦穆公说：“这是个好主意。”因此秦穆公和由余同桌吃饭，礼遇有加，并向由余寻问戎国的地形和军事力量。再由内史廖送给戎王十八位美女，戎王很高兴地接受了，之后就很少过问国政。过了一年多，秦穆公把由余送回戎国，由余向戎王建议少享受女乐多关心国政，戎王不听，这时秦穆公又派人招降由余，由余于是离开戎国归降了秦国。再往后秦穆公根据由余的情报和计划打败了戎国，成为了西方的霸主。（以上据《史记.秦本纪》整理）　　　　　　　　 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？　　　　　　 冉有，姓冉名求字子有，比孔子小二十九岁，从对话内容看冉有已经在季氏任职了。孔子有两个弟子，冉有和子路都在季氏门下做官，孔子尽管对季氏僭用礼乐的行为很不满，倒也并不干涉学生们的选择。 　　　　 旅，原意是多人行进，如军旅、商旅，在当时道路、交通很落后的情况下，大队人马行走是很重大的事件，这里季氏要到泰山，更不是一般的旅行了，这是要去祭山。当时的礼仪，只有天子和诸侯（诸侯祭封内之山）才有资格祭祀名山大川，现在季氏则要直接行使鲁君的权力。可能是冉有把季氏打算祭山的事向孔子说了，孔子就对冉有说：“你能阻止季氏这种越权放纵的行为吗？”孔子用到了“救”这个字，是说阻止季氏就是在救他，因为不守礼仪、肆意妄为的结果是很危险的，后来季氏也最终没有逃脱衰亡的命运。冉有回答说不能，这种情况已经不是一般的家臣所能劝说的了，孔子叹了口气说：“唉，难道泰山还不如林放吗？”林放就是那个名不见经传的小人物，连他都知道问“礼之本”，而泰山一直是中国山川之主，后来的五岳也以泰山为首，帝王封禅也是封泰山，这样威声赫的泰山，难道还无法拒绝季氏不合礼仪的祭祀吗？还比不上一个小人物知礼吗？孔子责备泰山，更是感叹礼崩乐坏的情况已经无法挽回了。

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和县13715409234： 翻译下面句子 林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,丧,宁俭,与其易也,宁戚.” - ？
集薇正清：[答案]林放(鲁国人)询问礼的本原.孔子说:“你问的问题太大了.礼节,与其奢侈,宁可俭朴;丧礼,与其轻易,宁可悲恸.”注意:大哉问,属于主谓倒装句,翻译时要注意还原.“易”,轻易,轻率.

和县13715409234： 林放问李之本,子曰:大哉问,礼与其奢也,宁俭,丧,与其易也,宁戚. - ？
集薇正清：[答案] 林放问什么是礼的本意.孔子说:“问得太重要了!礼,与其铺张奢侈,不如俭朴.拿丧礼来说,与其轻松周备,不如发自心底真正地哀伤.”林放是鲁国人.他问孔子“礼之本”,有人认为是礼的关键、根本,但从后文的意思看,应该是问...

和县13715409234： 《论语·八佾》:“林放问礼之本.……丧,与其易也,宁戚.”中的“丧”的详细解释是什么? - ？
集薇正清：[答案] 原文 林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚.” 译文 林放问什么是礼的根本.孔子回答说:“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内...

和县13715409234： 什么是“大哉问”? - ？
集薇正清： 你问的问题意义重大论语 八佾篇第三【原文】 3·4 林放(1)问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易(2)也,宁戚(3).”【注释】 (1)林放:鲁国人. (2)易:治理.这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到.一说谦和、平易. (3)戚:心中悲哀的意思.【译文】 林放问什么是礼的根本.孔子回答说:“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤.”

和县13715409234： 论语填空题 求知164.林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚.” 其译文是:.165.王孙贾问曰... - ？
集薇正清：[答案] 如果你想学论语,建议你直接看书. 如果你不想学,建议你还是不用做这题了.首先高考不考,其次,哪里有这样问问题的,连何晏的老婆是谁都要问?宓子贱是哪国人又怎样? 164.林放问什么是礼的根本.孔子回答说:“你问的问题意义重大,就礼节...

和县13715409234： 论语翻译(40)林放问礼之本子曰:大哉问!礼,与齐奢也,宁俭 ？
集薇正清： 林放问礼的根本是什么. 孔子说:“这个问题很大啊!礼,与其奢侈,不如节俭;丧事,与其事事做得很完备,不如心里很悲哀.” 易,是治的意思.孟子有“易其田畴”,在丧礼而言,就是礼节仪式办理周到而没有哀痛之实.戚,则是一心哀痛而表面仪式不足.礼贵得宜适中,奢,易就过于文了,俭,戚就过于质了,两者都不是尽善尽美,但是做人处世当先质后文,所以说质是礼之本,实是礼之本. 易,还有人解作和易、改变、简单,都不如解作治理好. 还有一说,认为戚同蹙,丧礼,与其和易,不如蹙迫.这样解释也很不错. 《隋书·高祖纪下》:丧与其易也,宁在其戚,则礼之本也.礼有其余,未若其哀,则情之实也. 这里的易是有余.

和县13715409234： 论语填空,求解164.林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚.” 其译文是:. 165.王孙贾问... - ？
集薇正清：[答案] 164,林放:鲁人.或曰孔子弟子. 礼之本:礼之所由起,即礼之本原所在. 大哉问:孔子喜其问而称叹之.林放问:“什么是礼的本原?”先生说:“你所问,意义大了.一切的礼,与其过于奢侈,宁过在节俭上.丧礼与其过...

和县13715409234： 礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚.这句话是什么意思? - ？
集薇正清：[答案] 【原文】 林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚.” 【注释】易:和易. 【译文】 林放问礼的本质.孔子说:“这个问题十分重大!礼仪,与其隆重,不如节俭;丧事,与其和易,不...

和县13715409234： 《论语》中林放问礼之本子曰:大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,? ？
集薇正清： 林放问什么是礼的根本.孔子回答说:“这个问题意义重大啊! 礼节仪式,与其奢侈挥霍,不如勤俭节约;丧事仪式,与其治理周备, 不如内心真正悲痛.”

和县13715409234： 林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚.” - ？
集薇正清： 林放问礼之本,子曰:大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚. 林放,人名,目前能看到的关于他的资料只有两个字“鲁人”,鲁国人.这也是《论语》中很怪的现象,由这样一个莫须有的人来向孔子问礼的根本,而孔子对这个...