“太一生水”是出自哪里的？怎么解释啊？

“太一生水”是出自哪里的？怎么解释~

1993年湖北吴店楚墓出土竹简
《太一生水》
太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。

太一者，道也。
校对文是整理竹简顺序，找到古字对应的今字，加标点后的文本。有时也会整理错简，改一些明显的错字，这些改动都会标注出来。
解文当然就是校对者给的现代文翻译，解释，帮助理解全文。
还有不懂继续追问。

　　先秦时期的文献，道家典籍《太一生水》。
　　太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。 故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。 　　是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈， 以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。 　　天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。 　　下，土也，而谓之地。上，气也， 而谓之天。道也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。
　　解文：太一者，道之别名也。水者，太一之形像也。世人非借形质之物不能解道之内涵，故以水之形示之喻之。太一非化万物不可识辨，谓之玄牝。水亦其所化，故曰“太一生水”。然太一为何者，无人知识，以水喻，可悟不可言。“太一”、“水”者，亦名也。名者，像谓也。 “水反辅太一，是以成天”。太一水性，水之性者，极阴则凝寒冰，呈固木之像，极阳则化炎气，展虚无之态，常居万物之下，至柔以润万物，至强以弥四方，太一之性同也。太一性静者，聚而化浊气，成地之形，太一性烈者，散而化轻气，成天之像。天地者，太一形像也。 　　“天地复相辅也，是以成神明。”静动相持，乃以成势，势成则形动，是以生人。神明者，人也。唯人有神识明目，是以能观摩万物，后成像于心，托之以名，是以天地定位，阴阳互别，万物归类，道始长也。非名，万物不分，天地常合，阴阳难辨，心智蒙沌；然常名，万物难觅其宗，心智迷于幻像，乃致太一不识，大道遁隐，纷争并起。故曰：名可名，非常名，又曰：一得一失。天地万物汝及余等皆太一生也，亦太一形像也，非神识之别及异名之谓，汝与余及天地万物何不同哉？同也。然不同者多矣，佛曰“分别心”是也。心者，神识也。 　　“神明复相辅也，是以成阴阳”。相辅者，混杂互动也。阴阳四时及其余者，形像也。非人不可识天地阴阳四时，不可识沧热湿燥寒暑。此等异名之指万物者，皆太一化生于神识明目之像，故谓“为万物母”；此等异名者，其源亦皆太一，随天地之变而循环复始，天地者，太一也，故谓“为万物经”。生灭者，乃像之生灭。太一者，不生不灭。 　　“天道贵弱”，人言也，非天道贵弱也。天道无方自然是从，得势以强驰天下，去势以弱隐己身。雷鸣电闪，风雨大作，强之形也；天簌传音，星月争辉，弱之态也；天道恩威并重，杀养齐发，岂以贵弱一言以蔽之？世人常观之以弱示人，以弱养万物，误为弱贵，非为弱也，势不及也。贵贱之别者，唯人依己之利害而言尔！

一九九三年秋，荆门市博物馆考古工作人员在沙洋县纪山镇抢救性清理发掘了郭店一号楚墓。该墓虽小，发掘前又曾两次被盗，但随葬器物却很丰富，有礼器、乐器、车马器、生活用器，丧葬器、料器、竹简等，根据墓中陪葬物得知、墓主人生活在战国中晚期，其身份为上士。郭店楚墓随葬物中，最引人瞩目的是八百余枚竹简，一经公布于世，即在海内外学术界掀起了一股研究热潮，许多专家学者为之著书立说，发表自己的观点见解。郭店楚简经过专家们长达五年的艰辛整理，确定为十六篇先秦时期的文献，其中道家典籍两篇，分别为《老子》（甲、乙、丙）、《太一生水》；儒家典籍十四篇，分别为《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠性之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》、《语丛四》，这批典籍除《老子》、《缁衣》见诸传世本，《五行》见于长沙马王堆出土的帛书外，其余皆为两千多年前的先秦佚籍。 　　《太一生水》篇共存简一四枚，竹简两端平齐，简长二六·五厘米，两道编线，其间距一○·八厘米。篇末有篇号，作墨块；篇中有句读号，作短横；有重文、合文号，均作两短横。文献及思想理解，参看丁四新《楚简〈太一生水〉研究——兼对当前〈太一生水〉研究的总体批评》。 　　《鲁穆公问子思》是郭店楚简的儒家文献之一，本篇存简八枚。竹简两端均削成梯形，简长二六·九厘米。编线两道，编线间距九·六厘米。篇中有章号，作墨块；句读号，作短横肉；重文号，作两短横。 　　书中记录了鲁穆公，子思及成孙弋三人的对话，所变内容为：什么样的臣可称之为忠臣，即忠臣之道。

原文请参考：

自己不会搜啊。。。。很全的，网上。

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进贤县17843504830： “太一生水”是出自哪里的?怎么解释啊? - ？
苌侦喉症： 大一生水,水反辅大一,是以成天.天反辅大一,是以成地.天地□□□[复相辅]也,是以成神明.神明复相辅也,是以成阴阳.阴阳复相辅也,是以成四时.四时复相辅也,是以成仓热.仓热复相辅也,是以成湿燥.湿燥复相辅也,成岁而止.故...

进贤县17843504830： ＂太一者,道之别名也.水者,太一之形像也.＂——这句话的原文是什么? - ？
苌侦喉症： 出自先秦时期的文献,道家典籍《太一生水》. 原文:太一生水.水反辅太一,是以成天.天反辅太一,是以成地.天地复相辅也,是以成神...

进贤县17843504830： ＂太一＂是什么意思? - ？
苌侦喉症：[答案] 依道教观点,太一者,东皇太一也,为元始祖气,九阳之精,见太一救苦护身妙经,及楚简太一生水篇----- 太一生水.水反辅 大一,是以成天.天反辅太一,是以成地.天地复相辅也,是以成神明.神明复相辅也,是以成阴阳.阴阳复相辅也,是以成四时....

进贤县17843504830： “天一生水”是什么意思,出自哪里 - ？
苌侦喉症： 出于八卦和五行.在八卦里,乾卦是第一卦,代表天;兑卦是第二卦,代表泽……一直到艮卦是第七卦,代表山;坤是第八卦,代表地.在五行里,乾卦属金……一直到坤卦属土.根据五行的相生相克理论: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克木. ======================= 金生水 水生木 木生火 火生土 土生金 ========================== 也就是乾卦为天、为第一卦、为金,而金是生水的.这就是“天一生水”的来历.

进贤县17843504830： 天生一水万法归一 - ？
苌侦喉症： ,此句来源于易经,天地创生时五行中第一个诞生的是水,称为太一.《灵枢经》曰:“太一者,水之尊号.先天地之母,后万物之源.”而万法归一则出自于佛教禅宗, 问:“万法归一,一归何处?”○答:“万法归一,一归于○.所云归一...

进贤县17843504830： 道德经与易经对水的解释为啥不一样? - ？
苌侦喉症： 道德经是道家的哲学著作.主要是为了表明水是他们所推崇的一种状态和象征.也就是道之象征. 而易经里面对水的解释主要是,五行学派的天干地支阴阳等.它是一种预测或者是五行哲学里边的.主要为了表现为相生相克.

进贤县17843504830： 我是说成语长生不老 - ？
苌侦喉症： 【解释】:长生:永生.原为道教的话,后也用作对年长者的祝愿语.【出自】:《太上纯阳真经·了三得一经》:“天一生水,人同自然,肾为北极之枢,精食万化,滋养百骸,赖以永年而长生不老.”【示例】:逍遥自在,超为上仙.正是:玉室丹书著姓,~人家. ◎明·洪楩《清平山堂话本·蓝桥记》【近义词】:长生久视【语法】:联合式;作谓语、定语;指长久生存,永不衰老

进贤县17843504830： 天一生水 求具体出处 及个人见解 - ？
苌侦喉症： 天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十.(《周易》) 天一生水,地二生火,天三生木,地四生金.地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,天五生土.(《尚书大传·五行传》) 这句话用最直白的翻译该是:天是万物的本原,他创造了水,在地上得以实现.就象是猜想与证明的关系一样.

进贤县17843504830： 天一生水,天人合一,人我一体,无分别心,即放下.有人可以帮我解释这句话的意思吗? - ？
苌侦喉症： 倒过来看是放下一切,回归自然.正向看意思就是回归了自然和本心就可以放下一切

进贤县17843504830： 收祝贺生日的四字词语 - ？
苌侦喉症： 祝贺生日的四字词语:一、寿比南山 [ shòu bǐ nán shān ] 1. 【解释】:寿命象终南山那样长久.用于祝人长寿.2. 【出自】:《诗经·小雅·天保》:“如月之恒,如日之升,如南山之寿.” 二、长命百岁 [ cháng mìng bǎi suì ] 1. 【解释】:...