马一龙的《农说》

马一龙的资料~

　　明朝马一龙
　　简介
　　〔明〕（一四九九至一五七一）字负图，号盂河，溧阳（今江苏溧阳）人。嘉靖二十六年（一五四七）进士，为南京国子司业。工书，法怀素圣母帖颇得笔法。作字悬腕运肘，落管如飞，顷刻满幅，自谓怀素以后一人。然评者谓其奇怪，为书法一大变。又谓用笔本流迅，而乏字源，浓淡大小，错综不可识，拆看亦不成章。嘉靖三十七年（一五五八）尝书桃花源记卷。卒年七十三。
　　作品
　　著有《农经》、《字帖》、《游艺集》，石刻书法有《重修广化庵记》和《楷书石碑》。 《列卿记、艺苑巵言、詹氏小辨、书史会要、澄怀堂清朝马一龙
　　简介
　　马一龙(1853～1925) 中国伊斯兰教戛迪林耶学派灵明堂门宦创始人。字灵明，尊号古土布·哈尼夫拉。回族。世居甘肃省兰州西关海家滩。他早年丧父，依母而生。幼时在清真寺学习阿拉伯文和宗教常识，及长，喜读诗书，谙汉、阿两文。1866年，正当西北回民反清起义形成高潮时，兰州督标哗变，省城发生严重饥荒，14岁的马一龙，扶母逃荒于宁定县(今广河县)，越年母卒，他遂在甘肃的榆中、定西、临夏和青海等地逃荒，并访师求学。1878年以后，他在榆中野鸡沟飞广河三甲集等地清真寺，日教阿文，夜坐静修，生活十分简朴。1895年逢“河湟事变”，马一龙携妻女返回兰州，栖于桥门街一破屋中，后迁至新关罗家巷定居。从此结束了流浪生活。
　　史载
　　据灵明堂教史记载：清光绪三年(1877)，即马一龙25岁时，在兰州接受了哈比布拉传的戛迪林耶学说，35岁时在广河三甲集经马六三伊玛目的引荐，又接受了圣裔赛利姆尊者的虎非耶学理。此外，他还接受了新疆静杜孜巴巴传的喀什道堂大香道祖(伊朗的哈马丹人，为25世圣裔之孙)所传的纳格什班迪耶的学理和传教凭证。他偏重于戛迪林耶派的教义。据其道统史记载，当他专心从事“无俩大道”后，常沿门乞讨度日，有时自歌自舞，往往与街巷小儿戏玩，宛如赤子，人遂以疯汉称之。人有疑义，急难来问者，他只用眼前事物演示之，或讲以古往，或举一现例，使人自行领会，初虽不解，事过皆验。于是得到一些人的尊敬与信仰。马一龙的宗教主张主要是：禁欲清贫、潜修秘炼和出家修行。他宣教传道以中、小商人为主要对象，在农村多系贫穷农民，在城市多系饮食业小商人。静修时减少饮食，时间以40天为限，多则120天。他的学生主要有：新疆哈密灵明堂负责人靠福堂，甘肃兰州的单子久、临夏县的马向真、康乐的高优素福，青海的白凤鸣。最后他委单子久为教统承传人。在西北地区有一定影响。书画目录》。

23年

马一龙在雇工垦种的过程中，亲自和佣工一起参加劳动，注来于阡陌之间。他发现佣工所做虽是农活，却不懂得农事道理。当时的人们都不愿务农而去谋求商业利润，结果导致事倍功半，十室九空。对此他深感忧虑，便根据自己的农事经验写下了《农说》一书。此书篇幅很小，书中文辞过于深奥，总的说来，多为理论性内容。马一龙继承了传统的重农思想和三才理论。他针对当时社会弃农经商的实际情况，阐述了君、民、食、农、力的关系，得出了“农为治本，食乃民天”的结论，再次强调了农业的重要性。并提出“力足以胜天”的口号。值得注意的是，他在强调人力的同时，非常重视知识(也即智力)的作用，他说：“知不逾力者，虽劳无功”。他认为一个好的农夫，必须智力和体力兼备，所谓“上农者，智、力并至”。用他的话来说，智，主要表现在“深于农理”，即深知农业道理。力，即“勤于农事”。智力的作用主要表现在知时(即天时)、知土(即土性)和知其所宜(即农作物)3个方面，他说：“合天时、地脉、物性之宜。而无所差失，则事半而功倍矣。知其不可先乎?”马一龙把知识的重要性放在首位，这较前代农学家又有了进步，是对“三才”理论的发展。马一龙说：“知时为上，知土次之。知其所宜，用其不可弃。知其所宜，避其不可为”。他用阴阳、气的学说详细地阐述了天时、地脉与农业生产三者之间的关系。 根据“阳主发生，阴主敛息”的原理，马一龙提出了“畜阳”之说，认为“繁殖之道，惟欲阳合土中。运而不息；阴乘其外，谨毖而不出”。为了畜阳，他提出一项整地措施，即整地的早晚，应做到“冬耕宜早，春耕宜迟；云早，其在冬至之前；云迟，其在春分之后”。对整地的深浅，他要求“启原(地势高的田)宜深，启隰(地势低的田)宜浅”，“九寸为深，三寸为浅”，“深以接其生气，浅以就其天阳”。在整地的质量方面，他不仅要求“翻抄数过”，使“田无不耕之土，则土无不毛之病”。消灭“缩科”现象，而且要求“细熟平整”，“旋抄旋耙，旋耙旋莳”。 根据阴阳辩证原理，马一龙还提出了防止作物“疯长”的办法，他说：“今有上农，土地饶，粪多而力勤，其苗勃然兴之矣。其后徒有美颖，而无实粟，俗名肥（月曷）。此正不知抑损其过而精泆者耳。其法何?以断其浮根，剪其附叶，去田中积污以燥裂其肤理则抑矣。”这种抑制根系和叶片增长来防止作物徒长的办法今天仍在使用，但这仅是治标。为此，马一龙又进一步提出了固本的办法。 作物发生徒长往往是由于追肥不当而引起。古人认为生物的生长与地气有关。马一龙就这样说过：“草木之生，其命在土，生成化变，不离土气。”在此之前，人们就认识到“土敝则草木不长，气衰则生物不遂”。当土敝气衰发生之时，一般都采用增施追肥的办法来补救，用马一龙的话说，即“将衰而沃之，助其力也”。然而，“滋其衰者，过滋或至于不能胜而病矣”，也就是追肥的多少很难把握[到明朝末年湖州涟川沈氏才发现了看苗色下接力(即追肥)的办法]。因此，马一龙提出了“滋源”、“固本”的办法，从根本上来防止徒长的发生。他说：“沃莫妙于滋源，壮须求其固本”。滋源即强调使用基肥。“固本者要令其根深入土中。 法：在禾苗初旺之时，断去浮面丝根，略燥根下土皮，俾顶根直生向下，则根深而气壮，可以任其土力之发生，实颖实栗矣。”这实际上是对传统的耘田烤田技术做了理论上的说明。马一龙还继承了前人关于作物病虫害的气候生成学说，认为病虫害的发生与天时有关，提出了灌水、长牵、疏齿披拂及石灰桐油布叶的防治方法。从生物生长与“气”的关系出发，他还对传统的浸种育秧方法提出了批判，认为这种方法“胎中受病”、“祖气不足”。为此，他提出了两种育秧方法，一是在冬至以后，于地势高的地方选择一块苗圃，治熟，布上种子，盖上疏草，防止鸟雀，培上草木灰，浇上水，至清明，又浇上肥水，促使发芽，然后除草施肥，促进生长。二是用草包裹种子，悬挂在有风的屋檐下，春季后放在深水汪中，不要使它接近泥土，半个月后布种生芽。这种方法与《齐民要术》所记载的，而且至今仍沿用的传统浸种方法有所不同。马一龙提出的方法虽然没有得到推广，却值得研究和总结。 在对农业生产的天时、土性、人力、种谷等做了全面的论述之后，马一龙集中地讲述了水稻栽培，特别是水稻移栽和田间管理。他认为水稻移栽的意义在于“二土之气，交并于一苗，生气积盛矣。”移栽时要求纵横成列，以便于耘荡。密度应根据土壤的肥瘠来确定，肥田密植要合理，瘠田不可以密植，一般每亩在7200棵到10000棵以上。他认为耘荡要早，以防患于未然，“与其滋蔓而难图，孰若先务予决去”。他还提出了看苗色耘荡说。“多苗新土。黄色转青，乃用耘荡”。他认为，耘荡虽以去草，实以固苗。因为田里的浮泥容易产生横根，而浮泥下的土层又坚实，顶根又扎不下去。顶根入士不深，横根又长在泥面上，则作物所得到的土壤肥力不多，长得尽管茂盛，抽穗却不多。耘荡的功效在于抑制横根生长，促进顶根入土，以吸收更多的养分，提高每株的穗数和粒数。可见，这里所说的固苗是固本的具体化。 总的说来，马一龙的《农说》不外乎“畜阳”、“足气”、“固本”等项，它的成就和弱点都表现在这上面。即《农说》是古代农书中不可多得的一篇纯理论性专著。但其大道理太多，充满了理学家的气息，又往往借题抒怀，不太切合农业实际。从农学史来说，马一龙的农学理论也并无开拓之功，但他将前代的农学理论作了进一步的阐述，使之具有系统性和完整性。却是难能可贵的。

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