为人之道的名言警句
1、如果不为待客的话,所有的房屋都成了坟墓。——〔黎〕纪伯伦《沙与沫》
【简介】纪伯伦黎巴嫩作家、诗人、画家,是阿拉伯文学的主要奠基人。出身于马龙派天主教家庭。幼年未受正规学校教育。后随家庭移居美国。在美国上学时显露出艺术天赋。后兴趣转向文学,初期用阿拉伯语,后用英语进行写作。
2、人走进喧哗的群众里去,为的是要淹没他自己的沉默的呼号。——〔印〕泰戈尔《飞鸟集》
【简介】拉宾德拉纳特·泰戈尔(1861年—1941年),印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。代表作有《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》等。1861年5月7日,拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭,13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。
3、每个人都知道别人在评判自己时会出误差,而没有意识自己在评判别人时也会出误差。——〔法〕莫洛亚《艺术和生活》
【简介】安德烈·莫洛亚(1885—1967)为法国两次大战之间登上文坛的重要作家。出生于工厂主家庭,早年省在该厂主持厂务。第一次世界大战时,应征服役,奉派至苏格兰第九师。其时根据军旅生活所见所闻,写成《布朗勃尔上校的沉默》(1918)一书,一举成名。
4、进入社交界以后,千万不能被任何事情冲昏头脑,遇事要小心提防,特别要提防最讨我欢心的事。——〔法〕巴尔扎克《两个新嫁娘》
【简介】奥诺雷·德·巴尔扎克(1799年5月20日-1850年8月18日),法国小说家,被称为“现代法国小说之父”,生于法国中部图尔城一个中产者家庭,1816年入法律学校学习。1829年,他发表长篇小说《朱安党人》,迈出了现实主义创作的第一步,1831年出版的《驴皮记》使他声名大震。
5、人注定是过社会生活的;他应该过社会生活;如果他与世隔绝,离群索居,他就不是一个完整的、完善的人,而且会自相矛盾。——〔德〕费希特《论学者的使命》
【简介】约翰·戈特利布·费希特(公元1762年5月19日—公元1814年1月17日),德国作家、哲学家、爱国主义者,古典主义哲学的主要代表人之一。作为一个哲学家,他寻求对哲学思想,特别是康德唯心主义思想的统一;作为一名爱国主义者,他试图唤醒德意志人民要求国家统一。
6、这个广阔的世界有足够的地方让自己生活也让旁人生活,大家大可和平相处,而且每个人在自己才能范围里都有一个够使他感到麻烦的敌人。——〔德〕歌德《歌德谈话录》
【简介】约翰·沃尔夫冈·冯·歌德(1749年8月28日—1832年3月22日),出生于美因河畔法兰克福,德国著名思想家、作家、科学家,他是魏玛的古典主义最著名的代表。而作为诗歌、戏剧和散文作品的创作者,他是最伟大的德国作家之一,也是世界文学领域的一个出类拔萃的光辉人物。
1、敏而好学,不耻下问。——战国 孔子《论语·公冶长》
白话译文:不以向地位、学问较自己低的人请教为耻,形容谦虚好学。
2、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。——战国 孟子《孟子·公孙丑下》
白话译文:站在正义方面,会得到人的支持和帮助;违背道义,必定会陷入孤立。帮助支持他的人少到了极点,内外亲属也会背叛他。帮助支持他的人多到了极点,天下的人都会归顺他。
3、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。——春秋 老子《道德经》
白话译文:能够了解他人的人是有智慧的,能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的,能够战胜自我的人是真正的强者。
4、己所不欲,勿施于人。——战国 孔子《论语·颜渊》
白话译文:自己不希望他人对待自己的言行,自己也不要以那种言行对待他人。
5、知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。——春秋 老子《道德经》
白话译文:知道满足而不妄想的人是富有的,努力不懈地去奋斗的人是有志气的。言行不离道之规律中的人能够活得长久。躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿。
大奸似忠,大贪敝履。在好言,金钱、美女、铁哥们的面前,可要小心,说不定笑声里突然飞出一把刀子,不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年(己亥,公元前二Ο二年)臣光曰:夫生之有死,譬犹夜旦之必然;自古及今,固未尝有超然而独存者也。以子房之明辨达理,足以知神仙之为虚诡矣;然其欲从赤松子游者,其智可知也。夫功名之际,人臣之所难处。如高帝所称者,三杰而已。淮阳诛夷,萧何系狱,非以履盛满而不止耶!故子房托于神仙,遗弃人间,等功名于外物,置荣利而不顾,所谓明哲保身者,子房有焉。
——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】
【评介】
司马光认为一个人应该正确对待功名利禄。汉初三杰,人生结果完全不同,韩信被杀,萧何下狱,只有张良隐居南山,淡出官场,明哲保身。其中既有君臣之间的矛盾,也有不能正确对待功名的原因。
老子说过一句话:“功成而弗居,是以不去。”在中国古代政治专制体制下是有一定道理的。但是究竟如何看待人生,有积极的态度,也有消极的态度。《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》,有一首道士唱的《好了歌》就是看破红尘,消极对待人生的代表性说法。歌词云:
世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!君生日日说恩情,君死又随人去了。世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?
太祖高皇帝十一年(乙巳,公元前一九六年)臣光曰:世或以韩信为首建大策,与高祖起汉中,定三秦,遂分兵以北,禽魏,取代,仆赵,胁燕,东击齐而有之,南灭楚垓下,汉之所以得天下者,大抵皆信之功也。观其距蒯彻之说,迎高祖于陈,岂有反心哉!良由失职怏怏,遂陷悖逆。夫以卢绾里闬旧恩,犹南面王燕,信乃以列侯奉朝请,岂非高祖亦有负于信哉!臣以为高祖用诈谋禽信于陈,言负则有之;虽然,信亦有以取之也。始,汉与楚相距荥阳,信灭齐,不还报而自王;其后汉追楚至固陵,与信期共攻楚而信不至。当是之时,高祖固有取信之心矣,顾力不能耳。及天下已定,则信复何恃哉!夫乘时以徼利者,市井之志也;酬功而报德者,士君子之心也。信以市井之志利其身,而以君子之心望于人,不亦难哉!是故太史公论之曰:“假令韩信学道谦让,不伐己功,不矜其能,则庶几哉!于汉家勋,可以比周、召、太公之徒,后世血食矣!不务出此,而天下已集,乃谋畔逆;夷灭宗族,不亦宜乎!”
——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】
【评介】
受胯下之辱,终成大业者是韩信,战必胜,攻必取者,也是韩信。最后囚于钟室,面壁悲歌,“狡兔死,走狗烹,天鸟尽,良弓藏,敌国破,谋臣亡”的也是韩信。功劳是什么?有时是金钱、地位、美色,有时也是大牢,是地狱,其中的奥妙,深着呢!
孝惠皇帝元年(丁未,公元前一九八年)臣光曰:为人子者,父母有过则谏;谏而不听,则号泣而随之。安有守高祖之业,为天下之主,不忍母之残酷,遂弃国家而不恤,纵酒色以伤生!若孝惠者,可谓笃于小仁而未知大谊也。
——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】
【评介】
司马光认为惠帝没有处理母亲亲情与国家大事的关系。在仁孝与国家大事发生矛盾时,应该以仁孝服从于国家大事。惠帝对自己的母亲的行为不是劝谏而是消极逃避,“遂弃国家而不恤,纵酒色以伤生”,这是不可取的。
当然,在现实生活中逃避也是一种解脱,只不过是一种痛苦的解脱。
中宗孝宣皇帝地节四年(乙卯,公元前六六年)臣光曰:霍光之辅汉室,可谓忠矣;然卒不能庇其宗,何也?夫威福者,人君之器也。人臣执之,久而不归,鲜不及矣。以孝昭之明,十四而知上官桀之诈,固可以亲政矣。况孝宣十九即位,聪明刚毅,知民疾苦,而光久专大柄,不知避去,多置亲党,充塞朝廷,使人主蓄愤于上,吏民积怨于下,切齿侧目,待时而发,其得免于身幸矣,况子孙以骄侈趣之哉!虽然,向使孝宣专以禄秩赏赐富其子孙,使之食大县,奉朝请,亦足以报盛德矣;乃复任之以政,授之以兵,及事丛衅积,更加裁夺,遂至怨惧以生邪谋,岂徒霍氏之自祸哉?亦孝宣酝酿以成之也。昔椒作乱于楚,庄王灭其族而赦箴尹克黄,以为子文无后,何以劝善。夫以显、禹、云、山之罪,虽应夷灭,而光之忠勋不可不祀;遂使家无噍类,孝宣亦少恩哉
——《资治通鉴》卷二十五【汉纪十七】
【评介】
福兮,祸之所伏;祸兮,福之所倚。威福、权势、金钱、地位,人人趋之若鹜。殊不知,在得到的时候,说不定会失去,甚至会失去更多。张良运筹帷幄,决胜千里,功成而身退,得全其身,得福其家,可以为鉴矣!
孝元皇帝初元元年(癸酉,公元前四八年)臣光曰:忠臣之事君也,责其所难,则其易者不劳而正;补其所短,则其长者不劝而遂。孝元践位之初,虚心以问禹,禹宜先其所急,后其所缓。然则优游不断,谗佞用权,当时之大患也,而禹不以为言;恭谨节俭,孝元之素志也,而禹孜孜而言之,何哉!使禹之智足不以知,乌得为贤!知而不言,为罪愈大矣!
——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】
【评介】
司马光认为贡禹知而不言是其大罪。人们常言居其官者谋其政,而贡禹对皇帝游猎无度,奸臣用权这些皇帝应该认识到而没有引起警惕的现象视而不见,不发一言;而对皇帝本来就很重视的问题反复陈说,这是一种严重失职行为。
不过,贡禹为官之道有一点是值得注意的,这就是凡是忠言,听起来都有些逆耳,凡是良药,都有些苦口。说得不好听,未必不是忠贞,说得让人爱听,未必就是真朋友!
孝元皇帝永光元年(戊寅,公元前四三年)臣光曰:君子以正攻邪,犹惧不克。况捐之以邪攻邪,其能免乎!
——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】
【评介】
司马光的意思是,以正才能压邪,要树正气,行正道。如果正气不立,则邪气猖獗。
在正常情况下正和邪是黑白分明的。但在一个是非颠倒的环境下,情况却会发生变化。譬如:影子歪邪于地上,影子便对树桩说,你为何不正?树桩看了看自己,我是正的,是你歪了。树桩和影子都在辩说自己正。双方争论不休,相持良久,只好一起去问远处的一盏灯。灯不紧不慢、不急不缓地说:你们说的都对,都不对。是正是歪,一要看我怎么样照射,二要看你们从各自的立场。
肃宗孝章皇帝建初八年(癸未,公元八三年)臣光曰:人臣之罪,莫大于欺罔,是以明君疾之。孝章谓窦宪何异指鹿为马,善矣;然卒不能罪宪,则奸臣安所惩哉!夫人主之于臣下,患在不知其奸,苟或知之而复赦之,则不若不知之为愈也。何以言之?彼或为奸而上不之知,犹有所畏;既知而不能讨,彼知其不足畏也,则放纵而无所顾矣!是故知善而不能用,知恶而不能去,人主之深戒也。
——《资治通鉴》卷四十六【汉纪三十八】
【评介】
司马光认为,作为人君,不仅应该有判断是非曲直的认识能力,而且还应该有赏善罚恶的政治能力。如果知善不用,知恶不罚,很容易导致正气不伸、邪气猖獗的恶果。
孝顺皇帝永建二年(丁卯,公元一二七年)臣光曰:古之君子,邦有道则仕,邦无道则隐。隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行,群邪共处而害将及身,故深藏以避之。王者举逸民,扬仄陋,固为其有益于国家,非以徇世俗之耳目也。是故有道德足以尊主,智能足以庇民,被褐怀玉,深藏不市,则王者当尽礼以致之,屈体以下之,虚心以访之,克己以从之,然后能利泽施于四表,功烈格于上下。盖取其道不取其人,务其实不务其名也。
——《资治通鉴》卷五十一【汉纪四十三】
【评介】
司马光认为隐士之所以退隐山林,并不是他们不想为国家为人民做事,而是一种在世无道的情况下明哲保身的措施。作为君主,应该修明政治,弘扬王道,征举逸民隐士,让那些隐士有发挥自己才能的条件和机会。
当然,隐士中也不排除有以退为进,以隐图显,韬光养晦,见机而起之人。
孝桓皇帝建宁二年(己酉,公元一六九年)臣光曰:天下有道,君子扬于王庭,以正小人之罪,而莫敢不服;天下无道,君子囊括不言,以避小人之祸,而犹或不免。党人生昏乱之世,不在其位,四海横流,而欲以口舌救之,臧否人物,激浊扬清,撩虺蛇之头,践虎狼之尾,以至身被淫刑,祸及朋友,士类歼灭而国随以亡,不亦悲乎!夫唯郭泰既明且哲,以保其身,申屠蟠见几而作,不俟终日,卓乎其不可及已!
——《资治通鉴》卷五十六【汉纪四十八】
【评介】
在波诡云谲的政治舞台上,有时要难得糊涂,有时要众人皆醉而我独醒,方可万全。宋朝有个宰相叫吕端,凡小事糊涂,大事不糊涂,官做得很娴熟。
营阳王景平元年(癸亥,公元四二三年)臣光曰:老、庄之书,大指欲同死生,轻去就。而为神仙者,服饵修炼以求轻举,炼草石为金银,其为术正相戾矣。是以刘歆《七略》叙道家为诸子,神仙为方技。其后复有符水、禁咒之术,至谦之遂合而为一;至今循之,其讹甚矣!崔浩不喜佛、老之书而信谦之之言,其故何哉!昔臧文仲祀爰居,孔子以为不智;如谦之者,其为爰居亦大矣。“《诗》三百,一言以蔽之,曰思无邪。”君子之于择术,可不慎哉!
——《资治通鉴》卷一一九【宋纪一】
【评介】
司马光认为不同的思想对人有不同的影响。“思无邪”就是思想情感表达适中,无“过”与“不及”之弊,思想情感表达适中,行为笃守正道。
当然,人处在不同的环境下,对学术思想的接受是有差别的。如在得意之时,学点佛,参参禅,以免显忘形之态;在失意时,读点《老子》、《庄子》,染些道骨仙风,就可活下去了。
高宗明皇帝建武元年(甲戌,公元四九四年)臣光曰:孔子称“鄙夫不可与事君,未得之,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至。”王融乘危徼幸,谋易嗣君。子良当时贤王,虽素以忠慎自居,不免忧死。迹其所以然,正由融速求富贵而已。轻躁之士,乌可近哉!
——《资治通鉴》卷一三九【齐纪五】
【评介】
这里引用一句很流行的歌词“该出手时就出手啊!”凡济大事,成大业者,无不是干净利落,果断坚决。患得又患失,有机会时抓不住,机会来了,又不知所措,这样的人只能看着别人吃肉,自己在一旁咽口水。
高宗明皇帝建武元年(甲戌,公元四九四年)臣光曰:臣闻“衣人之衣者怀人之忧,食人之食者死人之事。”二谢兄弟,比肩贵近,安享荣禄,危不预知;为臣如此,可谓忠乎!
——《资治通鉴》卷一三九【齐纪五】
【评介】
忠于事业,为国谋利者是敬业;忠于一个人者是尽忠。衣人之衣者怀人之忧,食人之食者死人之事,虽然是以德报恩,但也容易生出许多奴才来。
高祖武皇帝大通元年(丁未,公元五二七年)臣光曰:湛僧智可谓君子矣!忘其积时攻战之劳,以授一朝新至之将,知己之短,不掩人之长,功成不取,以济国事,忠且无私,可谓君子矣!
——《资治通鉴》卷一五一【梁纪七】
【评介】
寸有所长,尺有所短。看到别人的长处,反思自己的短处,才是客观、理性态度。但是人们往往患有“近视病”,总看人之短,说自己之长。看来配戴眼镜是必要的。
高祖武皇帝中大通三年(辛亥,公元五三一年)臣光曰:君子之于正道,不可少顷离也,不可跬步失也。以昭明太子之仁孝,武帝之慈爱,一染嫌疑之迹,身以忧死,罪及后昆,求吉得凶,不可湔涤,可不戒哉!是以诡诞之士,奇邪之术,君子远之。
——《资治通鉴》卷一五五【梁纪十一】
【评介】
司马光说的是如何做人的问题。笃守正道是君子应该具有的品格。但是笃守正道是一件很困难的事,一定要抵御歪门邪道的诱惑。
走正道者是君子,从旁门左道入者是小人。但中国历史上钻狗洞、探旁门者络绎于路。其实在这小人队伍中有些曾是君子,因为封建专制制度,逼良为娼,才使他们从君子异化为小人。或做个“临时”小人。
肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二载(丁酉,公元七五七年)臣光曰:为人臣者,策名委质,有死无贰。希烈等或贵为卿相,或亲连肺腑,于承平之日,无一言以规人主之失,救社稷之危,迎合取容以窃富贵;及四海横溃,乘舆播越,偷生苟免,顾恋妻子,媚贼称臣,为之陈力,此乃屠酤之所羞,犬马之不如。
——《资治通鉴》卷二二Ο【唐纪十六】
【评介】
这是一幅画,小人的嘴脸,势利之徒的百态,尽在其中。
太祖圣神恭肃文孝皇帝显德元年(甲寅,公元九五四年)臣光曰:天地设位,圣人则之,以制礼立法,内有夫妇,外有君臣。妇之从夫,终身不改;臣之事君,有死无贰。此人道之大伦也。苟或废之,乱莫大焉!范质称冯道厚德稽古,宏才伟量,虽朝代迁贸,人无间言,屹若巨山,不可转也。臣愚以为正女不从二夫,忠臣不事二君。为女不正,虽复华色之美,织纴之巧,不足贤矣;为臣不忠,虽复材智之多,治行之优,不足贵矣。何则?大节已亏故也。道之为相,历五朝、八姓,若逆旅之视过客,朝为仇敌,暮为君臣,易面变辞,曾无愧怍,大节如此,虽有小善,庸足称乎!
或以为自唐室之亡,群雄力争,帝王兴废,远者十余年,近者四三年,虽有忠智,将若之何!当是之时,失臣节者非道一人,岂得独罪道哉!臣愚以为忠臣忧公如家,见危致命,君有过则强谏力争,国败亡则竭节致死。智士邦有道则见,邦无道则隐,或灭迹山林,或优游下僚。今道尊宠则冠三师,权任则首诸相,国存则依违拱嘿,窃位素餐,国亡则图全苟免,迎谒劝进。君则兴亡接踵,道则富贵自如,兹乃奸臣之尤,安得与他人为比哉!或谓道能全身远害于乱世,斯亦贤已。臣谓君子有杀身成仁,无求生害仁,岂专以全身远害为贤哉!然则盗跖病终而子路醢。果谁贤乎?
抑此非特道之愆也,时君亦有责焉,何则?不正之女,中士羞以为家;不忠之人,中君羞以为臣。彼相前朝,语其忠则反君事仇,语其智则社稷为墟。后来之君,不诛不弃,乃复用以为相,彼又安肯尽忠于我而能获其用乎!故曰:非特道之愆,亦时君之责也!
——《资治通鉴》卷二九一【后周纪二】
【评介】
司马光认为冯道是个不倒翁,历五朝八姓,始终能够左右逢源,但是,冯道已亏大节。不过司马光对冯道处世之术进行了客观分析,认为冯道能全身于乱世,这是他的一个特别的处事才能。而且,当时五朝八姓的统治者也为冯道提供了左右逢源的机会。
这里有必要对冯道这个政治上不倒翁做些简要介绍。历史上的五代,不过五六十年的光景,但是王朝频繁更迭,一共换了五个朝代,出了五姓皇帝。所谓“一朝天子一朝臣”,自然短命的皇帝统领的也都是一批短命的大臣,他们往往做不了几年官,就随着王朝的倾颓而断了人士途去。但也并非没有在这不断的更迭中泰然自若从未倒下一次的人。冯道便是其中的一个。他先后事4姓10位皇帝,均能进退得当,久居禄位。是不是因为冯道怀抱经天纬地之才,几代君主都缺之不得呢?恰恰相反,他既无政治建树,又乏民族气节,一旦国难临头,就另攀高枝。他从不以国家大业为己任,只一味追求高官厚禄,弃国背君对他来讲如奴易主一般容易。
冯道,字可道,是河北瀛州景城(今河北河间地区)人。相传他未成名问相时,就曾赋诗一首以表心志:“莫为危时便怆神,前程往往有期因。终因海岳归明主,未省乾坤陷吉人,道德几时曾去世,舟车何处不通津。但教方无诸恶,虎狼丛中也立身。”他认为吉人自有天相,那么任凭乾坤转换,只要识时务不乱方寸,便可以处处通津坦程。冯道的一生确确实实是按着这一座右铭去做的。
冯道生活的几十年,天下纷纷扰扰,民如倒悬,冯道却怡然自得地做他政治上的“不倒翁”,不以为耻,反以为荣,还著书数百言,津津乐道地讲自己更事四姓及契丹所得的官阶封爵,自号为“长乐老”,真是厚颜无耻,令人作呕。
在专制时代的种种社会条件之下,集体的行动是不容易表现的,于是士人的立身处世就偏向了“节”这个标准。在朝的要做忠臣。这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上,有时因此牺牲性命;或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上。忠而至于死,那是忠而又烈了。在野的要做清高之士,这种人表示不愿和在朝的人合作,因而游离于现实之外;或者更逃避到山林之中,那就是隐逸之士了。这两种节,忠节与高节,都是个人的消极的表现。忠节至多造就一些失败的英雄,高节更只能造就一些明哲保身者,甚至于一些虚无主义者。原来气是动的,可以变化。我们常说志气,志是心之所向,可以在四方,可以在千里,志和气是配合着的。节却是静的,不变的;所以要“守节”,要不“失节”。有时候节甚至于是死的,死的节跟活的现实脱了榫,于是乎自命清高的人结果变了。节从统治阶级的立场看,“忠言逆耳利于行”,忠臣到底是卫护着这 个阶级的,而清高之士消纳了叛逆者,也是有利于这个阶级的。所以宋朝人说“饿死事小,失节事大”,原先说的是女人,后来也用来说士人,这正是统治阶级代言人的口气,但是也表示着到了那时代士的个人地位的增高和责任的加重。
大奸似忠,大贪敝履。在好言,金钱、美女、铁哥们的面前,可要小心,说不定笑声里突然飞出一把刀子,不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年(己亥,公元前二Ο二年)臣光曰:夫生之有死,譬犹夜旦之必然;自古及今,固未尝有超然而独存者也。以子房之明辨达理,足以知神仙之为虚诡矣;然其欲从赤松子游者,其智可知也。夫功名之际,人臣之所难处。如高帝所称者,三杰而已。淮阳诛夷,萧何系狱,非以履盛满而不止耶!故子房托于神仙,遗弃人间,等功名于外物,置荣利而不顾,所谓明哲保身者,子房有焉。
——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】
兄弟敦和睦,朋友笃诚信. 孝在于质实,不在于饰貌
做人的道理的名言名句
4、做事要精明,做人要厚道。心胸宽广,化恩怨干戈为真情玉帛就是厚道;心存善良,人负我我不负人就是厚道;心向美好,少栽刺多栽花就是厚道!5、没有任何一个有钱人,可伟大到不需要朋友。6、这个世界并不是掌握在那些笑者的手中,而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。7...
为人处世之道的名言警句
1、不诚则有累,诚则无累。2、限制无限,从心开始。3、无论是谁,都有自己的限度。特别是信任。4、不要攻人短处,揭人疮疤。揭人疮疤的人,招人痛恨,害人害己。5、生当作人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。6、这个世界最脆弱的是生命,身体健康,很重要。7、亲仁善邻,国之宝也。8、...
做人道理的名言警句
57、容人、助人是人际相处之良津;知恩、报恩是人格追求之美德;宽厚、诚信是做人处事之根本。 58、书籍是你的朋友,虽然没有热情,但是它非常忠实。 59、看别人骄傲,其实是自己自卑。 60、人生道路上的每一个里程碑,都刻着两个字“起点”。 做人道理的名言警句2 1、志当存高远。 2、巧言不如直到。 3、志不...
为人处事的名言警句。
1.无形的财富比有形的财富重要.2.学习可以改变一切. 行动可以解决一切问题.3.态度决定一切.4.自以为是的人会走向下坡路.5.我们现在的一切的,都是过去思想的结果.6.宇宙的力量是无穷大的.7.重要之事绝不可受芝麻绿豆小事的牵绊.8.小人做人敢为人先,做事敢为人后.9.只有的利益是永久的.10.人...
中庸名言警句及翻译
1、君子之道,淡而不厌,简而文,温而理;知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。译:君子做人的道理,看来平淡却不会使人讨厌,看来简单平易却有文采,虽然温和却不失条理;见彼而知此,见外而知内,见微而知著,能明白这样的道理,就可以一起进入道德之门了。 2、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。译:人...
做人的名言警句
1、一颗无畏的心往往能帮助一个人避免灾难。2、择善人而交,择善书而读,择善言而听,择善行而从。3、人们不能没有面包而生活;人们也不能没有祖国而生活。4、“我欲”是贫穷的标志。事能常足,心常惬,人到无求品自高。5、人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。6、这里也使你能够见识到大家的...
做人道理的名言警句
1、多植荷花塘自清,勤反腐败政自明。2、受惠的人,必须把那恩惠常藏心底,但是施恩的人则不可记住它。——西塞罗 3、人家帮我,永志不忘;我帮人家,莫记心头。——华罗庚 4、势不可使尽,福不可享尽,便宜不可占尽,聪明不可用尽。5、未必钱多乐便多,财多累己招烦恼。清贫乐道真自在,...
为人处世之道的名言警句
为人处世之道的名言警句如下:1、己所不欲,勿施于人一孔子 2、儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作远忧。-关汉卿 3、自以为聪明的人往往是没有好下场的。世界上最聪明的人是最老实的人,因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。-周恩来 4、有些人因为贪禁,想得更多的东西,却把现在所有的也失掉了...
如何做人的名言警句
1,知耻近乎勇。 ——孔丘 2,君子坦荡荡,小人长戚戚。 ——孔丘 3,不诚则有累,诚则无累。 ——杨时 4,只有人的劳动才是神圣的。 ——高尔基 5,勿以恶小而为之,勿以善小而不为。 ——刘备 6,国家用人,当以德为本,才艺为末。 ——康熙 7,谦虚使人进步,骄傲使人落后。 ——...
做人要讲道理的名言警句
做人要讲道理的名言警句:1,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。——《周易·系辞下》2,人的心地就像一亩田,若没有播下好的种子,也长不出好的果实来。3、 行动占了我们生活中的四分之三,怎能不寄以莫大的关心?一阿诺德 4、 世界在运动,万物在更新,运动、向前、创造,才是不息...
唐桑血栓: 道德是真理之花. ——雨 果 美德的本身就是它的报酬. ——达拉顿 道德中最大的秘密就是爱. ——雪 莱 美德是一种战争状态,我们生活于其中,就要常常与自己作斗争. ——卢 梭 脸红是美德的颜色. ——泰云纳 生命短促,只有美德能将它...
洪山区13522753620: 为人之道的名言名句有哪一些 - ?
唐桑血栓: 1.人为善,福虽未至,祸已远离;人为恶,祸虽未至,福已远离.2.不妄求,则心安,不妄做,则身安.3.不自重者,取辱.不自长者,取祸.不自满者,受益.不自足者,博闻.4.积金遗于子孙,子孙未必能守;积书于子孙,子孙未必能读.不如积阴德于冥冥之中,此乃万世传家之宝训也.5.积德为产业,强胜于美宅良田.6.能付出爱心就是福,能消除烦恼就是慧.
洪山区13522753620: 教做人道理的名言警句有哪些? - ?
唐桑血栓: 一、一个好好地过生活的人,他的时间该分做三部分:劳动、享乐、休息或消遣. 出自:〔俄〕车尔尼雪夫斯基《怎么办》 二、别虚掷你的光阴吧,别去听无聊的话,别试图补救无望的过失,别在愚昧、平庸和猥下的事上消磨你的生命,这些...
洪山区13522753620: 关于为人处世的名言警句? - ?
唐桑血栓: 1、每一个成功者都有一个开始.勇于开始,才能找到成功的路. 2、世界会向那些有目标和远见的人让路(冯两努——香港著名推销商) 3、造物之前,必先造人. 4、与其临渊羡鱼,不如退而结网. 5、若不给自己设限,则人生中就没有...
洪山区13522753620: 关于为人处事的名言警句 - ?
唐桑血栓: 1. 静坐常思己过,闲谈莫说人非 2. 应在有日思无日,莫在无时想有时 3. 天时不如地利,地利不如人和 4. 骄傲皆因经验浅,谦虚只为琢磨多 5. 忍一时风平浪静,退一步海阔天空 6. 心药确能医假病,美酒不会解真愁 7. 是非只为多开口,烦恼皆因...
洪山区13522753620: 有关处世之道和有关为人态度的格言警句? - ?
唐桑血栓:[答案] 最老套的 “忍一时 风平浪静 退一步 海阔天空”
洪山区13522753620: 做人的古诗名句 - ?
唐桑血栓:[答案] 1、墨梅 王冕 我家洗砚池头树, 朵朵花开淡墨痕. 不要人夸颜色好, 只留清气满乾坤. 2、石灰吟 于谦 千锤万凿出深山, ... 即使万无解救,而志正守确,虽事不可为,而心终可白.否则必致身败,而名亦不保,非所以处变之道. 步步占先者,必有人以...
洪山区13522753620: 《论语》中有关做人格言的句子,五个就行了. - ?
唐桑血栓:[答案] 1、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 2、巧言令色,鲜矣仁. 3、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 4、君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓...
洪山区13522753620: 做人的名言道理各位老师学者推荐点做人的道理名言吧.只要中国古人说的,比如史记,道德经,四书五经等等里面的名言跟做人有关的,一定要中国古文学... - ?
唐桑血栓:[答案] 三军可多帅也,匹夫不可夺志也.——孔子 石可破也,不可夺其坚;丹可磨也,不可夺其赤.——《吕氏春秋》 欲齐其家者,先修其身.——《礼记 大学》 轻诺必寡信.——《老子 思始》 燕雀安知鸿鹄之志哉!史记