地狱门前僧道多，修行人堕恶道更快

我国的宗教政策是什么?~

1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；
由过去不信教而现在信教的自由，也由过去信教而现在不信教的自由。简单的来说可以归纳为两个方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，这就是我国的宗教信仰自由政策。它是全面的、完整的政策。
2，这一政策有法律上的保障——宪法（国家根本大法）。任何强迫不信教的人去信教的行为，如同强迫信教的人不信教一样，都是侵犯了别人的信仰自由，都是违法的行为。
因为我国的宪法、刑法、民法、选举法、兵役法、义务教育法等法律，都对保护宗教信仰自由和信教公民的平等权利作了明确、具体的规定。任何国家机关、社会团体和个人都不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3，在《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”、“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，
不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”、“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”、“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”


扩展资料：
宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由，我国宗教信仰自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说：通过社会主义的历史实践充分证明：“那种认为随着社会主义制度的建立和经济文化的一定程度的发展，宗教就会很快消亡的想法，是不现实的。
那种认为依靠行政命令或其他强制手段，可以一举消灭宗教的想法和做法，更是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点的，是完全错误和非常有害的。”（《新时期宗教工作文献选编》第55页）因为，在社会主义社会，虽然实行了生产资料公有制，消灭了阶级和剥削。
参考资料来源：百度百科-宗教政策

宗教本质是一种精神寄托和终极关怀。
分类
集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。
（一）原始宗教，又称部族宗教，太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
（二）国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。
（三）世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。
教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。
依信仰对象之不同，可将宗教概分为三类：
（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。
或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。
又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
（二）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。
一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
（三）泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。
印度奥义书中之梵（梵Brahman）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之宗教为国教，又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。

扩展资料
宗教的本质是宗教学最基本的理论问题，回答"宗教是什么"的问题。近百年来，随着宗教学的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用不同的观点和方法去研究宗教，对宗教所下的定义日趋多样化。
在近代宗教学中，对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。马克思主义宗教观对宗教概念的理解，具有深刻的科学性。
对于"宗教是什么"这个问题，马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。
恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述，"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。"
这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：
一、说明了宗教作为意识形式的本质特征"一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。
二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是"支配着人们日常生活的外部力量"。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。
三、说明了宗教观念采取了"超人间化"的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些"人间力量"所固有的形式表现出来，而是表现为"超人间"力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。
四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。
参考资料：
百度百科-宗教
中国共产党新闻网-宗教的本质是什么？

地狱门前僧道多，是指那些出家人，出家就意味着要遵守更多的戒律，现在这个社会很容易犯戒，有些高僧是去地狱度众生的，比如地藏王等等，地狱门前僧道多，修行人堕恶道更快。这不是佛说的，是后人的话。皈依三宝就不会堕恶道，这个说法不正确，皈依三宝要修行啊，不是有了学生证你就是博士了，皈依三宝还要照佛的话去学习实践才会毕业，自然就不会堕恶道，还会往生极乐世界和阿弥陀佛在一起呢，一般只要深信因果就不会堕恶道。

僧道也是人,皈依三宝.必须是心皈依.真正的用心修行的.寺庙是给那些与红尘无缘的人,并非说僧道比我们更进佛一步.有些僧道可能会依仗自己的特殊位置.去欺骗一些信众(只是有一些僧侣是这样的那是因为他们虽然身心归依但是心却还有邪见,假慈悲.但是多数还是很慈悲的.)给人做法事,念经文给人家偷字漏行的.所以他们才要下地狱的.其实这句话的真正意思,我认为是要告诉信徒们一定要坚信佛法,真正的行佛法才可脱离六道轮回,至于说为什么说修行人堕恶道更快,可能是自己修行中有邪见,不能够真正的理解和修持佛法,而走入魔道.

其一：“一句弥陀，消八十亿劫生死重罪”，何况“17岁修习佛教”，自应常常念佛。云何“修行人堕恶道更快”？修与不修，楼主自裁。亦不可因自幼学佛而生出贡高我慢之心，而应当常生惭愧心，常思四重恩难报。常求日日增上，精进不止。

其二：《地藏经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。”。若不证解脱、不悟真心；贪嗔痴习气，虽知其不可而强行压服，犹如搬石头压草，石去而草生，不得“釜底抽薪”之功。
如上之事，是否修行人，皆是一样；云何“地狱门前僧道多”？

其三：末法时代，常有“魔做沙门”之事；专为名闻利养，行毁坏佛法、断人慧命之事。如是等人，无非外道附佛；寿终多在地狱门前也。

其四：皈依发心，是佛子本分事；《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。以学佛不学魔故，必当发心，莫失莫忘。岂能以菩提心之宏伟，专求一己是否下坠恶道之私？

南无常住十方佛

参加佛教当然也会睡着做梦，一梦醒来还是个人，不醒过来做梦是有可能沦为畜生或地狱饿鬼。但皈依三宝就不堕恶道，做梦时即使偶尔遇到"危险"也能自己醒来不致夷金，能醒来就是知道那是诱惑，知道远离就不堕恶道，相反亲近它就堕恶道，真正皈依的修行是厌离它们的。

但是，佛说众生平等，不要看不起畜生，不要可怜它们，不要认为它们比你智慧低，其实由于轮回你与它们一样的本来，所以只要不脱轮回二者智慧没有高低差别的（众生平等智慧），众生之间只有一念之差，甚至与佛也只有一念，此时虽有人模样，过去或将来难免有无知的时候，那时他与畜生又差到哪里去呢。

出家人如果破了戒,知法犯法,堕恶道更快.

皈依三宝后还要依教奉行,诸恶莫作,众善奉行才有用处. 若只皈依,往后还继续杀盗淫妄,佛也救不了你.

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贵定县18283791298： 有位高僧说现代%99的人堕地狱 生善道不到%0.1 - ？
释咏丁酸： 既是高僧,应以慈悲,多度世人,免堕地狱.

贵定县18283791298： 什么叫“地狱门前僧徒多”? - ？
释咏丁酸： 所谓「地狱门前僧道多」这句话,既非佛家语,也非道家语,而是在明朝之后,异教为了攻击佛道两教说出的话, 丑化僧道的形象,吓阻优秀的俗人出家为僧道.鼓吹俗人修行容易生天得道,宣扬僧道都下地狱的观念. 他们通过市井间的口耳...

贵定县18283791298： 佛教解说:为什么会地狱门前僧道多 - ？
释咏丁酸： 现实生活里所谓的僧道,不少人是空有其名,却无半点实际.他们不再遵循佛陀的教法,违背种种戒律,胡作非为,沉浸在名闻利养和五欲六尘里,造下无边罪业.种种恶因感召恶果,自然沦堕地狱,受尽苦痛.

贵定县18283791298： 放下屠刀立地成佛地狱门前僧道多屠刀指什么这句话怎么解释,, ？
释咏丁酸： 放下屠刀,立地成佛.并不是指他一放下屠刀就成佛了.而是他开始悔过以往的恶业... (清·文康《儿女英雄传》第二十一回) 地狱门前僧道多 据说最早源于某附佛外道 ...

贵定县18283791298： 佛学问题,佛教里面讲不要分别!为什么里面会有诸多善与恶!谢谢回答! - ？
释咏丁酸： 不分别的境界很高,一般人很难做到. 佛说万法皆空,因果不空,善因得善果,恶因得恶果,造恶业太多的话会在成佛之路上有很多阻碍;严重的会投生到畜牲道,例如“修福不修慧,大象挂璎珞”;更严重的会堕入地狱,无法出离,例如俗话所说“地狱门前僧道多”. 所以佛常劝我们修一切善,而不要执着于善. 佛教的法印“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”也说明了这个问题. 以上仅是末学的管见,也请各位有修有证的大德指教.阿弥陀佛!

贵定县18283791298： 初学佛者应该要怎么做 - ？
释咏丁酸： 学佛就是学做人,学做一个好人,学做一个明白人.儒家讲「止於至善」,佛法确实将这句话圆满做到了.「至善」是善达到极处,达到究竟圆满.儒、佛都有一套达到至善的方法,这个方法的基础,可说是完全相同.儒家教学首先列出「三纲...

贵定县18283791298： 很多修行人为什么命终之后还会堕落到恶道 - ？
释咏丁酸： 修行功夫不得力,尚有恶习无法断除,明知故犯,故堕入恶道!古语云:地狱门前僧道多是也!

贵定县18283791298： 佛教:有人说地狱门前僧人多,是怎么回事 - ？
释咏丁酸： 佛法的标准,具足三皈依才是如来真正的弟子.皈是回头,依是依靠,我从迷惑颠倒回头,依靠自性觉,这叫皈依佛;从邪知邪见回头,依靠正知正见,这叫皈依法;从身心染污回头,依靠清净,这叫皈依僧.三皈是总的指导原则,最高指导原...

贵定县18283791298： 地狱门前正道多!是什么意思?求解… - ？
释咏丁酸： 是地狱门前僧道多,意思是出家的的人,如果不好好修行,容易下地狱

贵定县18283791298： 吃了佛门一碗饭,下一句是什么 - ？
释咏丁酸： 施主一粒米,大如须弥山 '此生不了道,披毛戴角还'是真的吗? 圣严法师 这是一个似是而非的问题.了道是了什么道?为什么要披毛戴角还?上焉者,有人道、天道、声闻道、菩萨道与佛道;下焉者有地狱道、饿鬼道、畜生道.因为高下不...