1. 该如何用生态哲学思想指导我们的生活和生产实际?
作者&投稿：鞠刚 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
1、环境问题是工业文明的直接代价
人类社会的发展,就是不断改造世界、创造财富、探索真理、追求幸福、光明和自由的过程.迄今为止,已经历二三百年历史的工业文明,就是人类依靠自己的智慧和科学技术,给我们带来了前所未有的幸福的光明,即生产文明和生活文明.
2、树立环境意识是解决环境问题的思想基础
社
会存在决定社会意识,社会意识对社会存在具有能动的反作用.与其说环境问题是工业化的直接代价,还不如说是人类在发展过程中在世界观、价值观上的一种失
败.看来环境问题在很大程度上与环境意识有着相当大的关系.在环境问题已成为困扰人类生存和发展的今天,人类首先应该转变思想观念、调整自己的发展理念、
规范自己的行为以保护环境.
3、依靠科学技术是解决环境问题的关键要大力发展科学技术,用科学技术的新成果解决发展中面临的环境问题.
4、行可持续发展战略是解决环境问题的根本途径.生态哲学作为可持续发展的解释工具,把可持续发展思想提到哲学的高度,人与自然和谐共处的生态伦理观.
马克思的生态哲学思想及其当代价值
Marx's ecological philosophy and contemporary value
马克思主义哲学
Marxist philosophy
在现代社会中，各种思潮风起云涌，引发出大大小小的社会运动，其中不少风行一时，继而销声匿迹。而奥林匹克运动经历百年而愈加蓬勃兴旺，其重要原因之一就是它在发展过程中逐渐形成了以奥林匹克主义为核心的思想体系，使奥林匹克运动有了一个比较坚实的思想基础，使各种奥林匹克活动有了明确的指导方针。从某种意义上讲，奥林匹克运动的思想体系构成了这一运动的灵魂，这一运动的一切活动都是由奥林匹克思想体系产生出来的，一切特征也都是基于奥林匹克思想体系而逐渐具备的。离开了对奥林匹克思想体系的了解，我们对奥林匹克运动的认识就会流于表浅。
奥林匹克主义
“奥林匹克主义”一词最初是由奥林匹克运动的创始人顾拜旦提出的。顾拜旦感到现代竞技运动有先进的手段，但是缺少一个哲学基础和高尚的目标，因此试图以“奥林匹克主义”来弥补这个缺陷。尽管顾拜旦在他的讲话和文章中大量地使用“奥林匹克主义”一词 ，但是，却从来没有对这一要领作了明确的定义。在不同的时期，不同的场合，他对奥林匹克主义曾有不同的说明。这并不奇怪，因为要领是人们对某一事物理性认识的反映，要领的定义更是要准确地提示出要领的内涵，这需要对事物有深入的认识和全面的把握。要用准确而精练的语言将奥林匹克主义丰富的内涵完整地表达出来需要有一个过程。在顾拜旦时代，奥林匹克运动还不成熟，这一运动在各方面的特征还刚刚开始表露。我们不能要求他完成超越时代的任务。多年来，围绕着到底什么是奥林匹克主义，仁者见仁，智者见智，人们从不同的角度去理解、去认识，众说纷纭。
国际奥委会第五任主席布伦戴奇认为，奥林匹克主义是现代的、真正的、激动人心的、强有力的、动态的20世纪的宗教；国际奥委会的希腊委员尼西奥蒂克斯（Nissiotics，1976）则认为奥林匹克主义不是宗教，而是隐含有宗教因素的一种意识，它可以与宗教合作，因为它们的目的相同，即人类的博爱和促进世界和平；前国际奥林匹克学院院长O·斯则米克则克（Otto Szymiczek 1970）认为，它是一种完全独立，不受任何民族的、政治的、经济的或其他因素限制的国际制度，其最终目标是人的协调发展和完善；法国科学院的H·普雷（Henri Pouret 1971）认为，它是一种针对人的身体和精神，创造一个完善的人的教育体系；美国体育史学家J·卢卡斯（John Lucas 1980）认为奥林匹克主义包括有宗教、和平和美三个因素；前苏联体育界人士认为“奥林匹克主义是一个确定奥林匹克运动内容的由哲学、道德、偷和组织原则构成的综合体，它是以竞技运动普遍的、文化的和人道主义的价值为基础的，而奥运会是它的集中表现，奥林匹克主义不仅是使人和谐发展的工具，也是加强和平、友谊和相互了解的工作。”
现行的《奥林匹克宪章》对奥林匹克主义作了比较全面的表述，“奥林匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡地结合起来，并使之得到提高的一种人生哲学。它将体育运动与文化和教育融为一体。奥林匹克主义所要建立的生活方式是以奋斗中所体验到的乐趣、优秀榜样的教育价值和对一般伦理基本原则的推崇为基础的主要内容。
（一）奥林匹克主义的中心思想是人的和谐发展
人们对奥林匹克主义的理解虽然各有不同，但有一点是共同的，就是强调奥林匹克运动对人的全面发展的重要作用。
工业革命使人类社会发生了一系列深刻的变化，持续了数千年的农业社会的图景逐渐为城市代替。劳动力高度集中的大机器生产大大提高了生产力，使人类社会在短短一百年间创造出了比其历史上全部生产的总和还要多的财富。但是工业化社会中的生产方式与生活方式，给人的生理、心理和社会行为等诸方面又都造成了新的严重威胁。精细的分工、紧张的工作节奏、复杂的社会关系、多重的社会角色和激烈的社会竞争不仅使人的体质下降，身体各部分发展失调，而且由于精神压力增大，导致心理失衡。城市化所带来的种种社会弊病和生态弊端，使人际关系变得淡漠，社会道德水平降低，社会丑恶现象丛生，人类的生存环境恶化。因此，新的社会条件对人类的身体、心理和社会首先提出了严峻的挑战。人的全面发展问题，成为急待解决的具有时代性的社会问题。奥林匹克主义就是将解决这一社会问题，作为自己的基本立足点，想通过奥林匹克运动来解决这一问题。所以奥林匹克运动具有现实意义，它反映了现代社会的需要。
由于现代社会中，人的片面发展在很大程度上是由人们的生活方式造成的。因此，要使人的身、心、群得到全面的均衡发展，也必须从生活方式入手。通过切实可行的途径，改善人们的生活方式，从根本上解决问题。因此奥林匹克主义明确地宣布它是一种“人生哲学”，旨在创造一种使人全面发展的“生活方式”。
人的发展是一个古老的题目，只有在人类文明和文化水平达到高度发展的现代社会，这一问题才有可能得到较好的认识和解决。奥林匹克主义摸到这一时代的脉搏，将自己的目标紧紧扣住这一时代主题，从而使奥林匹克运动的发展有了明确的思想方向。
（二）体育运动是实现人的和谐发展的重要途径
要使人得到全面的和谐的发展，需要具体的途径，正如要过河必须有船或桥一样。奥林匹克主义选择的具体途径是体育运动。《奥林匹克宪章》明确指出：“奥林匹克主义的宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务，以促进建立一个维护人的尊严的、和平的社会。”通过体育运动达到人的和谐发展的思想可以追溯到公元前城邦奴隶制处于鼎盛时期的古代希腊，尤其是雅典。古希腊的哲学家、教育家对体育给以高度的重视，苏格拉底说：“一个人到了垂暮之年都没有亲身体会到最分头的身体能带来多大的欢乐，那真是再遗憾不过了。”柏拉图（公元前427----公元前347）在他的《国家篇》中专门论述的体操术，认为身体与精神相互影响，道德不良产生于教育不当和身体不健全，认为体操术不仅可以使人的身体健康、体型完美、精力充沛，而且可以培养勇敢顽强的意志品质。亚里士多德（公元前384----公元前322）主张体育先于智育进行，因为智力的健全依赖于身体的健全。
19世纪英国公共学校中广为开展的各种户外游戏和竞技运动也以培养人的品格为其首要目的，特别是被顾拜旦称为“现代最伟大的教师”的拉格比学校校长阿诺德，更是充分地利用各种竞技运动达到培养学生道德的目的。阿诺德的竞技运动教育的原则，就是体育“更加细致入微、更加始终如一的服务于品格的培养。” 虽然，在古代希腊身心并完的教育思想和现代英国公共学校中的竞技运动对品格培养的教育思想中，我们可以找到构成奥林匹克主义的思想素材。但是，将体育运动的作用提高到不仅促进人的全面发展，而且促进社会发展的认识高度，明确地将体育运动作为一种发行社会的力量，并有意识地将这种力量应用到这样广阔的范围不能不说是奥林匹克思想的一大创举。这不仅反映了进入现代社会以来，体育运动内涵的扩展和功能的增加，也反映了人们对体育运动的认识进入了一个新的阶段。
（三）体育运动必须与教育、文化相结合
奥林匹克主义还总结道，要想使体育运动发挥其促进人全面发展的功能，实现其改造社会的目标，有两个前提条件必须满足。这就是与教育融为一体，与文化紧密结合。 为解决人的全面发展和改善社会的问题，人们提出了各种社会改良方案，而奥林匹克主义提倡的是通过教育来完成这一历史使命。正如顾拜旦在1894年4月所说的：“总的来说，大部分重大的国家问题可以归结为教育问题。”在29年后的1925年他又更加明确地表达了其教育决定一切的观点，“以我看来，文明的未来此刻既不依赖于政治的又不依赖于经济的基础，而是完全取决于教育的方向。”这种教育改革社会的方案含有相当的理想主义的色彩，因为没有政治制度和经济体制的变革，任何彻底的社会变革都是不可能的。但是，奥林匹克主义提倡通过教育来改革社会，对人类社会的进步仍然具有积极意义。于是，奥林匹克主义将教育作为核心内容置于首要地位。无论是古希腊，还是阿诺德管理的英国公共学校，竞技运动的教育功能都得到了充分的发挥，成为具有特殊功效的教育工具。在竞技运动中青少年得到的不仅是发达的肌肉、匀称的肢体、机敏的头脑，还有健全的心理素质和良好的社会公德。深受古希腊和英国阿诺德教育思想影响的顾拜旦，最初是想用奥林匹克现代竞技运动去教育因普法战争的惨败而颓废的法国青年，继而在其世界和平主义思想的支配下，立场以奥林匹克运动这一特殊形式去教育全世界的青年，在参与竞技运动的过程中锻炼和提高身体的、精神的和社会的各种品质。
为了取得更好的教育效果，奥林匹克主义主张竞技运动与文化紧密结合。顾拜旦在奥运会上设置艺术比赛的目的，就是要使自中世纪以来长期处于分裂状态的身、心重新结合起来。各种文化形式如音乐、文学、雕塑、绘画等都是促进精神文明发展的重要手段，在陶冶情操、培养志趣、加强修养、提高精神境界等方面有着非常重要的作用，使人在精神方面得到多方面的发展。这些文化形式与体育运动的结合也可以提高竞技运动的层次。这样，奥林匹克运动就会在身心两个方面保证人的均衡发展。正如萨马兰奇所说的“奥林匹克主义是超越竞技运动的，特别是在最广泛、最完全的意义上来讲，它是不能与教育分离的。它将身体活动、艺术和精神融为一体而趋向于一个完整的人。”
（四）奥林匹克选手榜样的作用
奥林匹克运动的主要对象是全世界的青少年。青少年是社会中最活跃、最少保守思想，也是最不稳定的社会群体，他们是人类社会的未来。这一群体有极大的可塑性和模仿力，他们羡慕英雄、崇拜英雄，而且渴望成为英雄。奥林匹克主义抓住了这种特点，将树立“良好的榜样”人微言轻一种重要的教育方式，力图给全世界的青少年提供奥林匹克选手----这些活生生的现实中的英雄，让他们去模仿，他们羡慕英雄、崇拜英雄，而且渴望成为英雄。奥林匹克主义抓住了这种特点，将树立“良好的榜样”人微言轻一种重要的教育方式，力图给全世界的青少年提供奥林匹克选手--这些活生生的现实中的英雄，让他们去模仿，去学习。通过对奥运选手的学习，取得教育效果。的确，一百年来，奥运大赛上俊杰辈出，如，奥运会第一个马拉松冠军希腊的鲁易斯，芬兰的努尔米，美国的欧文斯、刘易斯、洛加尼斯，丹麦的女子游泳运动员安德森，捷克的扎托倍克，中国的李宁、高敏等，一个个在奥运史册上留下了自己闪闪发光的名字。他们不畏艰难、不怕挫折的顽强拼搏精神成为激励广大青少年的巨大精神力量。
为了使奥运选手们能维持高尚的道德标准和公平竞争的精神，奥林匹克运动的选躯者们借鉴了古希腊奥运会的经验。在古希腊，维持运动员公平竞争和诚实行为的一个重要方式是依靠宗教信仰的力量。古希借的参赛者明白，在比赛中玩弄诡计、欺骗对手和裁判，不仅要受到良心的谴责，而且是对神的亵渎，迟早会受到神的惩罚。在现代奥运会中这种宗教制约因素的效用大大降低。奥林匹克运动的创始人试图彩其他的措施来达到同样的效果，因此，设计了一整套庄严肃穆的仪式，从圣火的传递到开、闭幕式，特别是运动员对奥林匹克五环旗和各国国旗的庄严宣誓，表明欺骗行为不仅是对其个人品格的玷污，而且是对神圣的奥林匹克理想、整个国际社会和自己祖国的亵渎。这样，用对人类理想的追求、对其他国家的尊敬和对自己祖国的热爱来净化运动员的心灵，使参加奥运会成为一项神圣的活动。
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