多欲为苦--警惕欲望的祸患

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「多欲为苦」，意思是说：众生从无始劫以来，对欲望贪求无厌，永无止境；总会遭到「求不得苦」的时候，就会苦恼丛生。所以说「多欲为苦」。

学佛者，应该特别警惕欲望的祸患，正所谓「财色名食睡，地狱五条根」，我们假使不能够以智慧观照欲望的话，就会处处为欲境所转，等于在种地狱之因，不得不谨慎。

马鸣菩萨所著的《大庄严经论》中也指出：「若其多欲者，诸根恒散乱，贪求无厌足，希望增苦恼。」假使一个人的欲望很多，其眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就会如饥似渴地不断向外攀缘，追求满足，心无法安定，难免被外境所困扰和牵制，心神常常处于散乱之中。贪欲之心是永远无法满足的，也没有停止的时候，不断生灭的欲念化著希望的泡影，只能徒增无边的苦恼。

除了贪色和贪财，每一个人都希望有好的名声，喜欢贪求名誉、地位。更有一种人，认为名誉可以光宗耀祖，显亲荣己。因此不断贪求，所以叫做名欲。

佛说《四十二章经》中第二十一章有关于「贪名危身」的开示：「佛言：人随情欲求于声名，声名显著，身已故矣，贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火，而在其后。」教人明白好求声名的人，不单是没有益处，而且有害处。所以佛说，人追随着自己的情和欲，去追求世间的一个好名誉。等到功成名就了，这时候，这身也就快要老死了。实在没有什么大意思！贪求世间的功名利禄，而不学道，这就枉费了功夫，劳苦了身形。譬如一柱燃著的香，虽然令人闻著清香四溢，可是在不知不觉中，这柱香也越燃越短，最终化为灰烬。等到这柱香烧完了的时候，才知道当初追求的虚名正是危身之火。而这些往往是在人贪求虚名、陶醉其中时毫不察觉，到知道时已经悔之晚矣。

食欲：就是贪著种种饮食——山珍海味，甚至于贪食美味佳肴而残杀生命，所以叫饮食欲。

中国人一向是很讲究品尝美味的，所谓开门七件事：油、盐、柴、米、酱、醋、茶，都是和吃有关系的。食在人生当中，是很重要的。

《楞严经》说：「一切众生皆依食住。」一切众生，所以能够活在世界上，就是依靠饮食维持生命。

在《佛遗教经》中，释迦佛告诫我们：「汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。」

愿云禅师有一首偈说：「千百年来碗里羹，怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」是让我们慈悲戒杀，奉行素食。

睡眠欲就是整天情识昏昧，昏睡如泥。像这种贪睡眠的，叫睡眠欲。依照社会一般的说法，每天起居三八制，工作八小时；休息八小时；睡觉八小时。但是有的人喜欢睡懒觉，这种习惯是要不得的。

孔夫子有个学生叫宰予，老夫子上课的时候，他常常打瞌睡，因此，孔夫子很生气地责骂他：「朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。」大意是，宰予，你这么大好的光阴不听课，只想睡觉，他好像烂木头一样的，怎么可以雕刻呢？用粪土建造的墙壁，也是不可以把它粉饰的。

无独有偶，释迦牟尼佛也有一个喜欢睡懒觉的弟子，名叫阿那律，每当佛讲经的时候，他总是打瞌睡，佛很严厉地呵斥他：「咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。」

阿那律听了佛的教训，感到非常惭愧，于是精进修行，七日七夜没有睡觉，这么用功下来，真是过犹不及，把眼睛都修瞎了。佛陀见到这情形，就很慈悲地教他修「金刚照明三昧」，结果，他证得了天眼通，成为佛十大弟子中「天眼第一」的罗汉尊者。

「人为财死，鸟为食亡」，人的生命、人格，往往为资用欲而葬送。苏东坡说：「人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。」荀子说：「欲而不得必争，争必乱。」从这句话，可以知道欲的害处了。

《四书》中的《孟子》，一开始就讲到被儒家尊为「亚圣」（次于孔夫子的圣人）的孟子，去见梁惠王，梁惠王很高兴地说：「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」大意是，老夫子啊！你不辞辛苦，千里迢迢赶到我这儿来，一定会给我的国家带来很大的利益，一定会满足我们好多的希望吗？

但孟子的回答是：「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」意思是说，你做国王的，不要欲望心太强，一开口就讲「利」字，只要有仁义也就好了啊。所以孟子又说：「王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。」

孟子的意思是说，做君王的一开口就是希望对我的国家有什么好处，怎么样可以满足我们国家的利益；而为官的假如一开口就说对我的家庭有什么好处；或者读书人、甚至老百姓都说对我们自身有什么好处，有什么可以满足我的私欲，那么，举国上下，上自国君，下至老百姓，大家都为了满足自己的欲望彼此相争，这样一来，国家就会危险了。可见儒家也是反对强调欲望的。

综观多欲的人，苦恼越多。贪财，财无所乐反添愁；贪名，名无所乐为名累；贪色，欲壑难填伤身多；可见佛说「多欲为苦」如警世钟。我们可以从佛陀的弟子大迦叶冢间修行，从孔子的门人颜回居陋巷，得到证明。从这些道理来看，苦就是由于多欲而来，多欲就是苦的根源。「知足的人，虽卧地上，犹如天堂；不知足的人，虽处天堂，亦如地狱。」古人说：「人到无求品自高。」无求的境界就是无欲的境界，人能无欲，品格自然高尚。

当然，佛教并不是绝对要人禁欲的，佛教是要人遵行中道的态度，对于眷属、资用、身体等的欲望固然不可放纵，但也无法完全脱离，所以，应该安住菩提道中，以智化情、以行善法欲而离杂染欲。以慈悲代替贪欲，以智慧融化情感，不让心中生起杂染欲，自然就不会「多欲为苦」了。

佛陀早在二千多年前，就教导弟子们，欲想摆脱苦恼，超越轮回，必须克制贪心，截断欲望，清心寡欲，不为物累，不为欲缚，使自己心不为境所转，身不为形所役；而于「身心自在」的状况下，精进办道，然后可粉碎名利枷锁，跳出欲海狂澜；甚至断烦恼，了生死，恢复真我的本来面目，究竟离苦得乐！

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河津市17146364861： 为什么人世间那么多烦恼、 - ？
汗喻依静： 佛说:“多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起.少欲无为,心身自在.”意思是说:人生之所以有诸多烦恼,皆是因欲望而产生.“名是绳、利是绳、欲是绳”人世的一切诱惑与牵挂都是绳,生活中烦恼丛生,皆因这欲望之绳斩不断、理还乱.少生烦恼,看淡烦恼,内心宁静欢悦.若长期如此,则能处事不惊,不为得失成败所累,心境自明.能够达到这样的境界,就是人生的圆满.拥有一个快乐、心无挂碍的人生何尝不是所有人的渴望呢?在平凡中活出精彩与坦然.生命短暂,过去的痛苦何必再苦苦纠缠呢?何苦自己为难自己呢?所以,我们必须学会“该放下时就放下”,才会更加轻松自在的前行,才可以登得更高,行得更远,看到更美更多的人生风景.

河津市17146364861： 佛法所说的贪心,为什么要断除 - ？
汗喻依静： 因为有害.这个需要结合人生经验去体会和观察.《佛遗教经》当制五根,勿令放逸,入于五欲.……若纵五根,非唯五欲将无涯畔,不可制也,亦如恶马,不以辔制,将当牵人堕于坑坎.如被劫贼,苦止一世,五根贼祸,殃及累世,为害甚重...

河津市17146364861： 患莫大于不知足,害莫甚于不节欲的意思(急!!!) - ？
汗喻依静： 没有比贪婪还要大的忧患,没有比不节制自己的欲望还要大的危害!我觉得好象是根据老子的话演变而来的.老子说:“罪莫大于多欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得.故知足之足,常足矣.”其意思就是说:罪过没有什么能大过贪婪多欲,祸患没有什么能大过不知满足,过错没有什么能大过妄欲必得;所以,知道满足的人,永远富足. 汉·韩婴《韩诗外传》卷九中也有类似的话.

河津市17146364861： 生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在,出自哪里? - ？
汗喻依静： 多欲为苦;生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在.《佛说八大人觉经》

河津市17146364861： 八大人觉经全文是什么? - ？
汗喻依静： 佛说八大人觉经全文为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉:第一觉悟:世间无常;国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死.第二觉知:多欲为苦;生死疲劳,从贪欲起,少欲...

河津市17146364861： 你知道怎么才能成功克制欲望么? - ？
汗喻依静： 欲望是人们永恒不变的话题,金钱、权利、情欲,永无休止的欲望在促使着社会经济快速的发展, 欲望的过度释放会造成破坏的力量 .在欲望的世界里,理智的人,无穷的欲望使他们迈向成功.失去理智的人,欲望把他们带向万劫不复的深渊...

河津市17146364861： 如何静心消除心中杂念 佛经经典静心名句 - ？
汗喻依静： 佛经静心养气的经典名句 佛云:心是恶源,形为罪薮. 佛又云:心无厌足,惟得多求,增长罪恶. 佛还云:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起.少欲无为,心身自在. 佛云:若欲脱诸苦恼,当观知足.知足之法,即是富乐安隐处.知足之人,虽...

河津市17146364861： 心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业. - ？
汗喻依静： 第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业. 本经之八大人觉系指觉世间无常、觉多欲、觉心不足、觉...

河津市17146364861： 有关因为快乐而忘记痛苦的议论文素材 - ？
汗喻依静： 快乐与痛苦是人的感觉,它们是一对孪生兄弟,时刻存在于我们的生活中.每个人都有自己的想法、要求或是希望、期盼.这些想法、要求、希望、期盼,佛家统称为“欲望”,简称“欲”,过盛的“欲”,则成贪欲.但凡一个人的“欲”能得到实...

河津市17146364861： 福生于无为,而患生于多欲.什么意思 - ？
汗喻依静： “福生于无为,而患生于多欲”“福气来源于不去做的太多,祸患来源于想得太多,贪的太多”的意思.