古代的“师”指的是现在的什么？

~ 　　题目呢？
　　原文：古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

　　译文：

　　古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

　　唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！

　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

　　李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

　　扩展练习：

　　下列文学常识表述有误的一项为（ ）
　　A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。
　　B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。
　　C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。
　　D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。
　　2．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（ ）
　　A．蟠（fán） 句读（dú） 针砭时弊（bì）
　　B．谀（yú） 苌弘（chánɡ） 六艺经传（zhuàn）
　　C．郯（tǎn） 谄（xiàn）媚 不拘时（jū）
　　D．聃（dān） 严谨（jǐn） 以资切磋（chā）
　　3．下列“道”字解释有误的一项是（ ）
　　A．师者，所以传道受业解惑也。（道理）
　　B．师道之不传也久矣。（风尚）
　　C．从许子之道，则市贾不贰。（方法）
　　D．余嘉其能行古道。（从师学习的风尚）
　　4．下列句子活用类型不同于其他三项的是（ ）
　　A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
　　B．今王鼓乐于此
　　C．置人所罾鱼腹中
　　D．将军身披坚执锐
　　5．下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（ ）
　　A．古之学者必有师
　　B．闻道有先后，术业有专攻
　　C．小学而大遗，吾未见其明也
　　D．师者，所以传道受业解惑也
　　6．下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（ ）
　　A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
　　B．兼百花之长而各去其短
　　C．箕畚运于渤海之尾
　　D．成以其小，劣之
　　7．下列译句有误的一项是（ ）
　　A．巫医乐师百工之人，不耻相师。
　　——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
　　B．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。
　　C．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
　　——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。
　　D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
　　8．默写。（4分）
　　（1）_________，_________，或师焉，或不焉……
　　（2）古之圣人……今之众人，_________，____________。
　　（3）三人行，_______________。
　　（4）是故弟子不必不如师，_________。

　　二、阅读部分（28分）
　　（一）阅读下文，完成9～14题。（每小题3分，共18分）
　　辱书云，欲相师。仆道不笃。业甚浅近，不敢为人师。
　　孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。愈以是得狂名。
　　屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
　　（柳宗元《答韦中立论师道书》）
　　9．下列两句中加粗的字的正确意思与读音是（ ）
　　①仆道不笃 ②被南越中数州
　　A．①深厚 dù ②同“披” pī
　　B．①深厚 dǔ ②覆盖 bèi
　　C．①忠诚 dǔ ②覆盖 pī
　　D．①忠诚 dù ②同“披” bèi
　　10．与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（ ）
　　①群怪聚骂 ②指目牵引
　　A．①素善留侯张良
　　②非能水也
　　B．①老吾老以及人之老
　　②吾得兄事之
　　C．①必复之全之
　　②沛公军霸上
　　D．①不耻相师
　　②去今之墓而葬焉
　　11．对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（ ）
　　A．犯笑侮
　　犯：触，这里是冒着、顶着的意思。
　　B．因抗颜而为师
　　抗颜：指态度严正不屈。
　　C．而增与为言辞
　　增与：诬加。
　　D．余以为过言
　　过：过失、错过。
　　12．句子翻译正确的分别是（ ）
　　（1）辱书云，欲相师。
　　A．承蒙您来信说，希望能互相学习。
　　B．您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。
　　C．承蒙您来信说，想拜我为师。
　　D．您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。
　　（2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。（ ）
　　A．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。
　　B．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。
　　C．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。
　　D．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。
　　13．对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项是（ ）
　　A．歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。
　　B．抨击诋毁韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。
　　C．表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。
　　D．说明自己被贬越州的处境，表达对世风日下的不满之情。
　　14．以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是（ ）
　　A．仆道不笃，业甚浅近
　　B．孟子称：“人之患在好为人师。”
　　C．吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？
　　D．然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。

　　再次扩展：
　　《师说》练习

　　1、从下列各题的加点词中，分别找出两个意义相同的词。
　　①A.闻道有先后，术业有专攻 B.后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉 C.从华容道步走 D. 道中迷雾冰滑
　　答：〔 〕与〔 〕
　　②A.师道之不传也久矣 B.师者，所以传道受业解惑也 C.六艺经传皆通习之 D.此世所以不传也
　　答：〔 〕与〔 〕
　　③A.今之众人，其下圣人也亦远矣 B.圣益圣，愚益愚 C. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 D.诚宜开张圣听，以光先帝遗德
　　答：〔 〕与〔 〕
　　2、文言中，名词和形容词在句子里活用作动词，除使动用法外，还有一种常见用法。如“吾从而师之”的“师”，就有“以……为师”的意思。这叫做“意动用法”。说说下边句子里加点的词用作什么词类，作何解释。
　　①.巫医乐师百工之人，不耻相师 耻：
　　②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师：
　　③且庸人尚羞之，况于将相乎 羞：
　　④登泰山而小天下 小：
　　⑤邑人奇之，稍稍宾客其父 奇：

　　宾客： ⑥粪土当年万户侯 粪土：

　　3、指出下列加点词的古今义

　　①古之学者 古： ；今：

　　②句读之不知 古： ；今：

　　③小学而大遗 古： ；今：

　　4、把下面文言句译成现代汉语。

　　① 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　译文：

　　② 好古文，六艺经传皆通之，不拘于时，学于余。

　　译文：

　　5、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

　　答：

　　。

　　6、与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同？

　　答：

　　。

　　7、背诵全文。

　　★ 阅读下面的文字，完成8-10题。

　　嗟夫！师道之不传也久（ ）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此（ ）？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明（ ）。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪（ ）！

　　8、文中括号处应填的文言虚词依次是

　　/ / /

　　9、下面各组句中加点字含义有相同项的一组是

　　A于其身也，则耻师焉，惑矣 欲人之无惑也难矣

　　非吾所谓传其道解其惑者也 至于幽暗昏惑而无物以相之

　　.B. 或师焉，或否焉 或王命急宣

　　而或长烟一空 左右或欲引相如去

　　C其出人也远矣 蜀山兀，阿房出

　　农不出则乏其食 公拆袄，出珠授之

　　.D. 犹且从师而问焉 即如忠烈遗骸，不可问矣

　　恣其所为不问 朝夕遣人候问武

　　犹且从师而问焉

　　即如忠烈遗骸，不可问矣

　　恣其所为不问

　　朝夕遣人候问武

　　D

　　10、翻译下列语句。

　　① 师道之不传也久矣。 译文：

　　② 其可怪也（ ）！ 译文：

　　拓展创新

　　阅读下列文段，完成11-15题。

　　二十一日，宗元白：

　　辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?

　　孟子称“人之患在好为人师②”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈③而东。如是者数矣。

　　屈子赋④曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南⑤。二年⑥冬，幸大雪逾岭被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎!非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉!顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?
　　仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶呶⑦者早暮咈⑧吾耳、骚吾心，则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之，古者重冠礼⑨，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏⑩，言于卿士曰：某子冠毕。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立曰：“何预我耶?”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉?独为所不为也。今之命师者，大类此。（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）[注] ①韦中立：潭州刺史韦彪之孙。柳宗元又有《送韦七秀才下第求益友序》，称“其文懿且高，其行愿以恒，试其艺益工，久与居，益见其贤，然而进三年连不胜”。后于元和十四年(819)中进士第。 ②人之患在好为人师：语见《孟子，离娄上》。 ③挈(qiè切)挈：急切貌。 ④屈子赋：指《九章·怀沙》。 ⑤仆来南：唐顺宗永贞元年(805)，宗元被贬为邵州刺史，中途又贬为永州司马，故说来南。 ⑥二年：唐宪宗元和二年(807)。 ⑦呶(náo挠)呶：哗闹貌。 ⑧咈：乖戾。 ⑨冠礼：周代二十岁行冠礼。 ⑩荐笏：古代作官者，插笏于绅带。荐，插。11、下面句子加点的字，注音和释义都正确的一项是
　　A．辱书云欲相师 相：xiāng，互相
　　B．好为人师 好：hǎo，美好
　　C．虽常好言论，为文章 为：wéi，写作
　　D．如是者数矣 数：shù，几次
　　12、下列虚词的用法和意思都相同的一项是
　　A、独 独韩愈奋不顾流俗

　　非独见病，亦以病吾子B、而 而吾子又欲使吾为越之雪

　　世果群怪聚骂……，而增与为言辞
　　C、以 将有作，则思知止以安人

　　余……作《师说》以贻之
　　D、则 三人行，则必有我师

　　于其身也，则耻师焉13、下列词语的语义古今相同的一项是
　　A、 师者，所以传道受业解惑也
　　B、 仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言
　　C、 然后始信前所闻者
　　D、 各抱地势，钩心斗角
　　14、柳宗元不愿意“为师”的原因主要是
　　①仆道不笃，业甚浅近 ②人之患在好为人师 ③谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎 ④增脚气病，渐不喜闹 ⑤今之世，不闻有师 ⑥自谪过以来，益少志虑
　　A、①②③ B、②③④ C、③④⑤ D、④⑤⑥

　　15、翻译下列语句。

　　①辱书云，欲相师。 译文：

　　②韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。

　　译文：

　　。

　　★研究型学习方案（任选一题）

　　16、搜集整理唐宋八大家的经典作品，编辑一册《唐宋八大家经典文集》，并在文集后写一篇议论性的后记。

　　17、结合有关史料，研究一下韩愈在唐宋八大家中的地位以及它对古文创作的作用及其影响。

　　18、结合现实实际，写一篇新版《师说》。

　　[参考答案] 1、①C、D ②A、D ③A、C 2、①耻，用作动词，是“以……为耻”的意思。②师，用作动词，是“以……为师”的意思。③羞，用作动词，是“以……为羞”的意思。④小，用作动词，是“以……为小”的意思。⑤奇，用作动词，是“以……为奇”的意思。宾客，用作动词，是“以……为宾客”的意思。⑥粪土，用作动词，是“以……为粪土”的意思。 3、①古：求学的人；今：有专门学问的人②古：句子停顿的地方；今：看字发出声音③古：小的方面学习；今：小学校 4、①读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。②喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。 5、作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 6、从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：①以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；②以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；③以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。 8、矣/乎/也/也欤 9、A 10、①从师的风尚没有流传下来已经很久了。②岂不太奇怪了吗？ 11、C 12、D 13、B 14、A 15、①承蒙你来信，想拜我为老师。②韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而你又想让我充当越州的雪
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武都县15959039470： 古代的师徒关系与现在有何不同,为什么会这样 - ？
彘贫抗肿： 在古代受儒家思想的影响,所以师傅的关系就像现在的父子关系一样,师为父,徒为子.然而随着时代的变迁,人们观念不断的开放,导致现在的师徒关系不再像从前那样亲密,现在也很少有像以前那样的师徒关系了,总而言之就是一句话“人们思想的转变”才导致的结果.

武都县15959039470： 师在古代可以指国都吗？
彘贫抗肿： 师在古代一般指:教师,有学问的人国都:古代指封“邑”之城.而大城为“都”,小城为“邑”.所以,古代都城指国家(包括诸侯国)的首都及较大的城市. 后人亦称国都(各国及诸侯国首都)为“都城”.

武都县15959039470： 中国古代对教师的称谓有哪些? - ？
彘贫抗肿： 师长:老师与长者.《周记·地官》:“三日顺行,以事师长.”后用为教师尊称. 师傅:教师的通称.封建社会东宫太子的教师即称太子师傅. 师父:教师尊称.《白虎通·封公侯》:“人有三尊,君、父、师.”师父含有教师如父母之...

武都县15959039470： 古代的师旷中的＂师＂是什么意思 - ？
彘贫抗肿： 老师.如:古之学者必有师. 向……学习.如:吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 军队.如:王师北定中原日,家祭无忘告乃翁. 乐师.古代的乐师名字前面都有个“师”字,如师旷、师襄.

武都县15959039470： 古代对老师的称谓有哪些? - ？
彘贫抗肿： 师,老师的通称,自先秦至清未. 师傅:先秦时代. 师资:先秦时代对老师的敬词. 师保:古代担任教导贵族的学官. 师父:宋朝时代对教师的尊称. 博士:先秦来的国学老师. 祭酒:汉代始作官学中老师之称谓. 司业:古代教音乐的老师. 助教:国子...

武都县15959039470： 老师的师是什么意思? - ？
彘贫抗肿： 中国人把把教师称之为老师,已经有很多念头了,却没人刨个究竟,教师未必老,为何要称为“老师”? 关于老师一说的记载可见《史记》,《史记·孟子荀卿列传》:“齐襄王时,而荀卿最为老师.”所谓师者,《说文•帀部》:“师,两千...

武都县15959039470： 《师说》中的师有3个作用,说说这3个方面分别指什么? - ？
彘贫抗肿： 1.古代的圣人,超出一般人很远,尚且要跟从老师请教;现在的一般人,才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻. 2.爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻 3.巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻.士大夫听到称“老师”称“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他.巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人. 古代从师学习的风尚不流传已经很久.写出作者对这种情况的疑惑与否定.

武都县15959039470： 中国古代教师的称谓有哪些? - ？
彘贫抗肿： 中国古代教师称谓种种2006-10-1 20:00:00 师长:老师与长者.《周记·地官》:“三日顺行,以事师长.”后用为教师尊称. 师傅:教师的通称.封建社会东宫太子的教师即称太子师傅. 师父:教师尊称.《白虎通·封公侯》:“人有三尊...

武都县15959039470： 请师之的师是什么意思 - ？
彘贫抗肿： 西藏佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称.又作金刚上师.西藏人称为喇嘛.喇嘛,意指上德之人.意即师匠、师范,为古代印度人或一般修行者对其师之尊称.