墨子在《非乐》中认为音乐的消极作用有()。
春秋战国时期，以鲁国人墨子为代表的墨家学派，有感于当时社会的战乱和“上下不均”的现实，片面夸大了音乐使人贪图享乐的负面作用，反对人们从事音乐活动，推崇非乐的理论。
道家学派以虚无主义和神秘主义对待音乐现象，用唯心主义的观点分析事物，认为“道”即“无”、“有生于无”等。其理论“大音希声”认为音乐本应是无声的。
墨子，非乐。孔子，礼乐。
墨子对音乐取否定态度是因为他认为音乐对人民无益而有害,故谓作乐是不对的。墨子站在劳动者的立场上去反对当时王公贵族的奢侈享乐是正确的,但他偏激地反对以至主张禁止一切音乐则是错误的。
墨子在其著作《非乐》中提到：
1 仁之事者,必务求兴天下之利,除天下之害,将以为法乎天下,利人乎即为,不利人乎即止。
2 民有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。三者民之巨患也。
3 将必厚措敛乎万民以为大钟,鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声,以求天下之利,除天下之害,而无补也,是故子墨子曰:为乐非也。
墨子对音乐取否定态度是因为他认为音乐对人民无益而有害。墨子所处的时代,是战乱频繁的战国时代,是各诸侯国之间相互征伐,各国内部也相互拼杀篡夺,对人民的剥削和压迫日益残酷,阶级矛盾阶级斗争非常激烈的时代。而墨子和墨家学派成员大都是小工业者出身,他的这一思想,是跟奴隶制进一步瓦解的时期,遭到破产的小私有者阶层的利益有着联系的。他看到了当时统治阶级为了制造乐器,加重对劳动人民剥削的现象;他看到当时统治阶级为了要人演奏和聆听音乐,而迫使人民花费时间、妨害生产的现象。因此,他断然主张音乐应该禁止。
首先儒家充分肯定音乐的政治作用。孔子是非常重视音乐的，其有关于“乐”的论述，承继了西周以来乐舞与政治、宗教、习俗关系密切的传统，充分注意“乐”的政教功能，要求恢复自东周以来已经崩析瓦解的“礼乐”制度，将“乐”和“礼”紧密地联系在一起，指出“乐”依“礼”而成，施“乐”的过程就是施“礼”的过程，“乐”的等级体现“礼”的等级。从史料中可以看出孔子在实施礼乐的过程中，要求严格地遵循西周的礼乐等级规范。“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二”（《左传·隐公五年》），是孔子
实施礼乐的等级标准，并在极力地维护.
墨子在《非乐》中认为音乐的消极作用有(浪费人力、浪费财力、耽误工作)。
原文
《墨子 非乐》
子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。
且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不乐也；
非以刻镂、华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎灸之味以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居以为不安也，虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以成矣，曰：“吾将恶许用之？”
曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。
意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。
是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击，将何乐得焉哉！其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。
使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人，不与君子，与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人，惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”
昔者齐康公，兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色，不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也。”是以食必梁肉，衣必文绣。此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。
是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘；因其蹄蚤，以为绔屦；因其水草，以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。
今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人
不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然；然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人，蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。
农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织絍，多治麻丝葛绪，困布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人，说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！
今惟毋在乎士君子，说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫，说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，是故菽粟不足。
今惟毋在乎妇人，说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织絍，多治麻丝葛绪，困布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？曰：“乐也。”是故子墨子曰：“为乐，非也！”
何以知其然也？曰：先王之书，汤之官刑有之。曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑：君子出丝二卫，小人否，似二伯。《黄径》乃言曰：呜乎！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百殃，其家必坏丧。”
察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”
故上者，天鬼弗戒，下者，万民弗利。是故子墨子曰：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”
墨子非乐的内涵,意义及影响
是故子墨子之所以非乐者,非以大钟、鸣鼓、琴瑟,竽笙之声,以为不乐也;非以刻镂、华文章之色,以为不美也(3);非以豢煎灸之味,以为不甘也;非以高台、厚榭、邃野之居,以为不安也(4),虽身知其安也,口知其甘也,目知其美也,耳知其乐也,然上考之,不中圣王之事;下度之,不中万民之利。是故子墨子曰:“...
墨子的思想主张是什么
墨子认为，百姓最重要的事情就是吃饱穿暖，而音乐不仅不能改变他们的现状，不能填饱肚子也不能让他们不再寒冷，最重要的是音乐并不能阻止战争的发生。反而因为统治者贪图享乐，耽误了国家的管理，最终受苦受难的还是普通的劳苦大众。墨子的这种思想是处在“兼爱”的基础上，《非乐》这篇文章充分的体现了...
墨子简介
墨子在上说下教中,言行颇多,但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇,都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。试论墨子思想 作为中国思想史上一支重要的学术流派的...
墨子的主要思想是什么
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张.“兼以易别”是他的社会政治思想的核心,“非攻”是其具体行动纲领.他认为只要大家“兼相爱,交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了.他对统 治者发动 战争带 来的祸 ...
墨子主张是什么 是功利吗
他指出,“厚葬”要把财富多埋在坟墓里,而“久丧”则影响劳动生产。这样做要想使国家富强,是根本办不到的。 6.非乐 “是故子墨子之所以非乐者,非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声,以为不乐也”——《墨子·非乐上》 墨子把音乐作为享乐的部分,认为统治者欣赏音乐,占用了治理国家的时间,老百姓欣赏音乐也要占用...
墨子的思想对后人的影响
在《耕柱篇》中，要求“能谈辩者谈辩”，并要求将“辩”作为一种专门知识来学习。他在反驳别人的观点时常说“子未察吾言之类，未明其故也”，并把“无故从有故”，即没有理由的服从有理由的作为辩论的原则。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础...
“己所不欲,勿施于人。”的下句是什么?
爱人不外己，己在所爱之中；己在所爱之中，爱加于己。出自战国·墨翟《墨子·非乐上第四十四》。意思是爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中；自己既在所爱之中，爱也就加于自身。《墨子·非乐》集中反映了墨家学派反对享乐、反对音乐的学说。原有3篇，现存的《墨子》书中只存有《非乐上第...
求教墨家学说是出世还是入世
在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中 ，言行颇多 ，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。
逆旅文化常识
如:滕子京谪守巴陵郡。 《岳阳楼记》 贬: ①降职。如:贬连州刺史。 《刘禹锡传》 ②降职并外放。如:贬邵州刺史,不半道,贬永州司马。 《新唐书·柳宗元传》 放:一般指由京官改任地方官。如:屈原既放,三年不得复见。 《卜居》 。 3.关于朕的古文化常识 在先秦时代,“朕”是第一人称代词。就是我的...
中国古代哲学中各家的思想分别是什么?
四、 曾子 以孝行著称。曾提出“吾日三省吾身”（《论语•学而》）的修养方法。认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。又主张“慎终（慎重办理父母的丧事）追远（虔诚追念祖先），民德归厚”、“犯而不校（计较）”等。《大戴礼记》中多记载其言行，相传《大学》亦为其所著。后世封建...
杨畏索马： 作为当时显学(即著名的学说或学派)代表的孔子、墨子、老子的音乐思想,对中国后世的音乐美学理论产生了不可估量的影响. 孔子不仅追求完美的人生境界,而且在音乐上也立志“尽善尽美”.孔子以为,“善”是指乐舞的内容,其中包含...
南溪县18496236008： 文言意思“大方无隅,大器晚成;大音希声,大象无形”意思是什么? ？
杨畏索马： 端方正直的人,虽坦然大公,堂堂正正,却似一大中至正之圆,无棱无角,不伤害他人. 成大器的人,无不经受长期磨炼,艰苦奋斗.姜尚直至八十余岁才辅佐文王灭纣兴周,大展宏图,功勋卓著.此乃“大器晚成”的典型例子. “大音希声,大象无形”是老子对“道”的阐释,解释为“最大的乐声反而听起来无声响,最大的形象反而看不见行迹” “无声”、“无形”本来是虚空的东西,谈不上“大音”、“大象”.所谓“大音希声,大象无形”,应是大音若无声,大象若无形.至美的乐音,至美的形象已经到了和自然融为一体的境界,反倒给人以无音、无形的感觉.
南溪县18496236008： 里名胜母,曾子不入;邑号朝歌,墨子回车 - ？
杨畏索马： 曾参坐车到了巷子前,但因为这个巷子名字叫胜母,他觉得这个名字不好所以就没进去,掉转车头走了. 朝(zhāo)歌,意为＂一清早就唱歌＂.墨子曾在《非乐》一文中提出反对音乐的观点,他认为统治者大办音乐歌舞,沉迷于声色,其荒淫无度的生活是对劳动人民残酷的剥削和搜刮.因此历史上曾有:“墨子非乐,不入朝歌之邑.”的传说,(《淮南子·说山训》)《史记·邹阳传》也记载“邑号朝歌,而墨子回车.”.因为一清早就唱歌,引起墨子反感,所以掉转车头就往回走.
南溪县18496236008： 先秦一位思想家说:“姑尝厚措敛乎万民,以为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声.以求兴天下之利,除天下之害,而无补 - ？
杨畏索马： D试题分析:本题主要考查学生对材料的理解分析能力.从材料的描述中可知,材料主要是反对从事音乐活动.墨子认为凡事应该利国利民,而百姓、国家都在为生存奔波,制造乐器需要聚敛百姓的钱财,荒废百姓的生产,而且音乐还能使人耽于荒淫.因此,必须要禁止音乐.材料体现了墨子的“非乐”的思想主张,所以答案选D.
南溪县18496236008： 非乐的介绍 - ？
杨畏索马： 《墨子》书中的篇章.集中反映了墨家学派反对享乐、反对音乐的学说.原有3篇,现存的《墨子》书中只存有《非乐上第三十二》一篇,篇目中另有《非乐中第三十三》、《非乐下第三十四》两篇,在宋代以前已经失传.本篇主题为反对从事音乐活动.墨子认为凡事应该利国利民,而百姓、国家都在为生存奔波,制造乐器需要聚敛百姓的钱财,荒废百姓的生产,而且音乐还能使人耽于荒淫.因此,必须要禁止音乐.
南溪县18496236008： 先秦有哪些音乐思想及其代表人物 ？
杨畏索马： 春秋战国时期,是我国古代社会处于历史性的变革时期.思想领域空前活跃,形成了... 他的音乐思想主要载于《墨子》—书的《非乐》、《三辨》两篇中.墨子主张“非乐...
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南溪县18496236008： 春秋战国时期的音乐表演美学的实例 - ？
杨畏索马： 1) 孔子 (公元前551~479 年) 音乐审美的评价标准--”尽善”、”尽美” 孔子在乐的审美上首次区分了内容美与形式美, 并要求两者的统一.孔子称”《韶》尽美矣, 又尽善也”; ”《武》尽美矣, 未尽善也”.这里”善”指内容, ”美”指...
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