精心打造一词的文言文

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1. 含“兴作”一词的古文

《礼记 礼运第九》

故政者君之所以藏身也。是故政必本于天，肴以降命。命降于社之谓肴地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之 固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐， 民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者，君以正用之，故君者 立于无过之地也。

《大戴礼记 曾子天圆第五十八》

单居离问于曾子曰：“天圆而地方者，诚有之乎？”曾子曰：“离！而闻之，云乎！”单居离曰：“弟子不察，此以敢问也。”曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首，上首谓之圆，下首谓之方，如诚天圆而地方，则是四角之不揜也”

“且来！吾语汝。参尝闻之夫子曰：‘天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明；明者吐气者也，是故外景；幽者含气者也，是故内景，故火日外景，而金水内景，吐气者施而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴之精气曰灵；神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所由兴作也。

阴阳之气，各从其所，则静矣；偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨；阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪；阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。

毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也；介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也；唯人为 匈而后生也，阴阳之精也。

毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙， 虫之精者曰圣人；龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以圣人役之也；是故，圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。

圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历，截十二管，以索八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也，其间不容发。

圣人立五礼以为民望，制五衰以别亲疏；和五声以导民气，合五味之调以察民情；正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后贵贱。诸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰馈食；无禄者稷馈，稷馈者无尸，无尸者厌也；宗庙曰刍豢，山川曰牺牷，割列禳瘗，是有五牲。

此之谓品物之本、礼乐之祖、善恶治乱之所由兴作也。’”

2. 含有自今一词的古文

1. 《莲池伤足自规》：“自今已往，得一时筋骨轻安，行坐随意，即当思及六道众生苦恼，一心正念。自今已往，虽有人恶骂加我者，非言谤我者，乃至批我颊者，唾我面者，悉顺受之，一心正念。

2. 《齐晋鞌之战》：自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎！

3. 汉宣帝诏：“自今，子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。”译：从现在起，儿子包庇父母、妻子包庇丈夫、孙子包庇祖父母，都不再连坐。（这体现了儒家重视家庭和谐的伦理观）

附：自今，'从今往后、从今天开始‘。另用作至今‘到目前为止、从过去到现在’

3. 文言文中与将就一词相近的词

文言文中，与“将就”相近的词：

1、苟且：

清朝顾炎武 《岁暮》诗：“流离三十年，苟且图饱煖。”

2、塞责：

《明史·张逵传》：“会疏则删削忌讳以避祸，独疏则毛举纤微以塞责。”

3、搪塞：

唐朝唐彦谦 《宿田家》诗：“阿母出搪塞，老脚走颠踬。”

4、敷衍：

曹雪芹《红楼梦》“ 凤姐 这日竟支撑不住，也无方法，只得用尽心力，甚至咽喉嚷破敷衍过了半日。”

5、支吾：

清朝戴名世 《范增论》：" 项王欲自帝，则有义帝在也；既王诸将，而己亦称王，则无以自别异，於是立号为西楚霸王 。盖其情见势绌，支吾甚矣。"

4. 学生一词的文言文简写

学生的别称 学子：春秋时代，学生就被称为“学子”，《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心”。

郑玄注曰：“青衿，青领也，学子之所服。”是故“衿”字现在应该读入“今”。

《诗·郑风·子衿》“青青子衿”。 《毛传》：“青衿，青领也，学子之所服。”

汉？郑玄笺：“学子而俱在学校之中。” 宋？林景熙 《酬谢皋父见寄》诗：“风雅一手提，学子屦满户。”

萧三 《他……》诗：“他是青年学子最敬爱的教授。” 弟子：《论语·雍也》：“ 哀公问曰：‘弟子孰为好学？’”弟子与门人、门生有别。

宋·欧阳修 《后汉孔宙碑阴题名》：“其亲授业者为弟子，转相传授者为门生。” 学生要从师而学，受业于老师，才有望成才。

对于老师，学生就是弟子。学童：年幼的学生。

《汉书·艺文志》：“ 汉 兴， 萧何 草律，亦著其法，曰：‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。’” 鲁迅 《呐喊·白光》：“他刚到自己的房门口，七个学童便一齐放开喉咙，吱的念起书来。”

门人：即弟子。《礼记·擅弓下》：“子思哭于庙，门人至。”

郑玄注：“门人，弟子也。”门，意为师门。

门生：也指学生。东汉时“门生”则指再传弟子。

门人、门生与弟子有别。欧阳修在《集古录·跋尾·后汉孔庙碑阴题名》中说：“其亲授业者为弟子，转相传授者为门生。”

后世也指亲授业的学生。 门下：指门生、弟子。

《淮南子·道应训》：“ 公孙龙顾谓弟子曰：‘门下故有能呼者乎？’” 胡适 《白居易时代的禅宗世系》：“ 怀晖 也是 道一 的门下，其书今不传了。” 门下士、门下生、门下客：指学生、弟子。

清刘大櫆《赠大夫闵府君墓志铭》：“遂以授徒为生，教授宗党及前溪、洵川间。其门下士数十百人”。

郭沫若《我的童年》：“他是张之洞、王壬秋的门下生，听说张之洞的有些学说是剽窃他的。”明唐顺之《送邹东郭掌南院》诗：“此去谈经门下客，几人相对坐春风。”

门弟子：谓及门的弟子。《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门弟子”。

门弟子又省称“门弟 门徒：指的是弟子或徒弟。徒，意为弟子、门徒。

所以，学生的一些别称也就冠以“徒”字。诸如“徒人”、“徒弟”、“徒役”、“徒侣”。

“徒人”，弟子、门生。曾国藩《送唐先生南归序》：“仲尼既没，徒人分布四方”。

《韩非子·显学》：“藏书策，习论谈，聚徒役，服文学而议说。”梁启超《中国学术思想变迁之大势》：“凡创一学说者，辄广求徒侣，传于其人，而千里负笈者，亦不绝于道。”

生员、生徒、学徒、艺徒：“生徒”即学生、门徒。郭沫若在《盲肠炎·一个伟大的教训》一文中说：“我自己对于经济的知识，原不过是一个初等小学的生徒，我的见解，当然是不能作数。”

“生员”指古代国学及州、县学在学学生。《北史·儒林传序》：“立太学，置五经博士，生员干有余人。”

“学徒”，指从师受业的人。“艺徒”指跟随师傅学艺的学生。

桃李：同一个老师，会有不同的学生。韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李者，夏得阴其下，秋得其实；春树蒺藜者，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”

意思是说，春种桃李，收获的将是绿萌的凉爽和丰硕的果实；春种蒺藜，不能采其叶，得到的只能是伤人的蒺藜刺。后来，人们就用“桃李”来比喻栽培的学生和所荐举的人才。

所以今天我们常常听到：“桃李满天下”、“门墙桃李”等说法。高足、上足：是对别人学生的敬称。

据说汉代将马分为三等，有高足、中足、下足之别。“高足”就是上等快马，又名“上足”。

人们遂将“高足、“上足”比作高才，用作对别人学生的敬称。 小子：“小子”是长辈对晚辈的称呼，也可用作老师对学生的称呼。

《论语·阳货》有名句：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”

意思是说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激 *** 志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”

清·刘大櫆《赠大夫闵公传》：“其于后生小子，直言训诲之无隐。” 仁弟：“仁弟”也是老师对学生的称呼，其中包含着老师对学生的器重与爱护。

另外，老师通常叫学生为“同学 晚学、晚学生、后学、后进等是学子们在前辈、老师面前表现谦虚谨慎的自称。门下晚生：清代时门生对老师的老师、父亲的老师或老师的父亲称为“太老师”，而自称为“门下晚生”以示恭敬 同舍生、同砚席、同笔砚、同学、同窗、同门、同席、同门生、同门友、书友、学友、砚友：都是指在同一老师门下学习的学生。

这些我们均能从字面领会其意义，并在古书中时常见到。如《古诗十九首》中有“昔我同门友，高举振六题”。

“同舍生”，舍意为学舍。宋陶谷《清异录·五窟》：“老拙幼学时，同舍生刘垂尤有口才。”

“同砚席”，意为同一砚台和坐席，指在一起研论诗文或同学。刘禹锡诗：“常时同砚席，寄此感群离。”

“同笔砚”，也作“同笔研”，指在一起学习的人，即同学。宋代陈亮《与勾熙载提举书》：“今之君子，或少同笔砚，或二十年游从之旧，一旦贵贱少异，便如路人。”

师兄、师。

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