文字常识的意思

~ 1.文学常识与文化常识有什么区别区别
1、含义不同

文学常识广义指涵盖文化的各种问题。包括作家，年代，作品，文学中的地理，历史各种典故，故事，也包括一般的人们众所周知的文学习惯。

文化常识是指古代称谓习惯、历法、节气、职官定位、地理、礼仪、古代音律、科举制度、宗法等文化内容的统称。如历法中细分为纪年法、纪月法、纪日法、纪时法。

2、内容不同

文学常识体裁分类：诗歌、小说、散文、戏曲，小说分类：笔记、传奇、平话、章回，散文分类叙事、游记、说理、抒情。

文化常识包括习惯、历法、节气、职官定位、地理、礼仪、古代音律等。

扩展资料：

文学常识

1、从中国上古到秦始皇统一中国（公元前221年）期间的文学，叫先秦文学。

2、神话产生在文字发明以前。神话中充满了丰富的想象，是中国浪漫主义文学的源头。

3、在中国流传最广的神话是“女娲补天”、“后羿射日”、“精卫填海”、“嫦娥奔月”等。

4、《尚书》是中国最早的一部历史文献总集，相传曾经由孔子编选。

5、《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收西周至春秋中期各地方民族及朝庙乐章共305首。

参考资料来源：百度百科-古代文化常识

参考资料来源：百度百科-文学常识
2.古诗词大会文字常识环节是什么意思
《中国诗词大会》是中央电视台继《中国汉字听写大会》《中国成语大会》《中国谜语大会》之后，由中央电视台科教频道（CCTV-10）自主研发的一档大型演播室文化益智节目。

《中国诗词大会》是央视首档全民参与的诗词节目，节目以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为基本宗旨，力求通过对诗词知识的比拼及赏析，带动全民重温那些曾经学过的古诗词，分享诗词之美，感受诗词之趣，从古人的智慧和情怀中汲取营养，涵养心灵。于2016年2月12日（正月初五）起每周五晚20:00播出，至2016年4月15日，主持人是董卿，总共有10期，每期90分钟。
3.古诗词大会文字常识环节是什么意思
《中国诗词大会》是中央电视台继《中国汉字听写大会》《中国成语大会》《中国谜语大会》之后，由中央电视台科教频道（CCTV-10）自主研发的一档大型演播室文化益智节目。

《中国诗词大会》是央视首档全民参与的诗词节目，节目以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为基本宗旨，力求通过对诗词知识的比拼及赏析，带动全民重温那些曾经学过的古诗词，分享诗词之美，感受诗词之趣，从古人的智慧和情怀中汲取营养，涵养心灵。于2016年2月12日（正月初五）起每周五晚20:00播出，至2016年4月15日，主持人是董卿，总共有10期，每期90分钟。
4.世说新语的文字常识
世说新语》是我国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。

是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。

《世说新语》又称《世说》，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集。在《世说新语》的三卷36门中，上卷四门——德行、言语、政事、文学，中卷九门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门都是正面的褒扬。

《世说新语》是南北朝时期（公元420年~公元581年）的一部记述东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言 《世说新语》之相关图1 谈轶事的书。刘宋宗室临川王刘义庆（403—444年）撰写，梁刘峻（字孝标）注。

汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。

全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。《隋书·经籍志》将它列入小说。

称刘义庆“性简素”，“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。

刘义庆门下聚集了不少文人学士.他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。

有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。刘孝标原是南朝青州人。

宋泰始五年（469）北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。齐永明四年（486）还江南，曾参加翻译佛经。

该书的注是刘孝标回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。

孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。

日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。还有马瑞志的英文译本、目加田诚等的多种日文译本和法文译本。

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期志人小说的代表作，由南朝宋刘义庆编撰。依内容可分为德行、言语、文学等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。

内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物﹐但他们的言论或故事则有一部分出于传闻﹐不尽符合史实。

此书相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西 *** 物的故事﹐采自《史记》和《汉书》。

其他部分也多采自前人的记载。一些晋宋间人物的故事﹐如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等﹐则因这些人物与刘义庆同时而稍早﹐可能采自当时的传闻。

《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。

如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后来笔记影响尤其大。《世说新语》的文字﹐一般都是很质朴的散文﹐有时几如口语﹐而意味隽永﹐在晋宋人文章中也颇具特色﹐因此历来为人们所喜读﹐其中有不少故事﹐成了诗词中常用的典故。

《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇” 《世说新语》之相关图3 （《中国小说史略》）。《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。

它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”

仅用16个字，就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时，得到丧子噩耗，竟强压悲痛，“虽神气不变，而心了其故。

以爪掐掌，血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性。

《世说新语》刻画人物形象，表现手法灵活多样，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇。
5.常识：文字与拼音
相传仓颉在黄帝手下当官。

那时，当官的可并不显威风，和平常人一样，只是分工不同。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。

仓颉这人挺聪明，做事又尽力尽心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了谱，难得出差错。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。

当时又没有文字，更没有纸和笔。怎么办呢？仓颉犯难了。

仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口、食物，用绳子打的结代表每个数目。但时间一长久，就不奏效了。

这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。

增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。

黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数， *** 狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。 仓颉又犯悉了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。

怎么才能不出差错呢？ 这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。

仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。

果然，把事情管理得头头是道。 黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。

渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。

仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。

这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。

怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。

老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。 仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。

仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。

老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？” 仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说。 老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？” 仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。

都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。 老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。

反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。 这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”

这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落，传遍了天下，改都改不了。

他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。 老人拉着仓颉的手，诚挚地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的。

你可不能骄傲自大啊！” 从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。

汉【拼音的由来】——汉字拼音的发明人金尼阁 金尼阁，字四表，原名尼古拉·特里戈，1577年3月3日生于今法国的杜埃城，当时为比利时领土，故金尼阁自称比利时人，而陈垣等人亦称其为“比利时人”。 1594年11月9日入耶稣会。

1607年往远东传教，1610年（万历三十八年，即利马窦卒年）秋抵澳门，翌年春诣金陵。随郭居静、高一志二神父学习华语（另一说从郭居静及王丰肃）。

郭居静神父到杭州开教，他亦同行。后往北京报告南方的教务，深得龙华民的赏识。

1613年去罗马向教皇保罗五世“奏陈教务，并请准翻译经典，司铎用华言行圣祭，诵日课，教宗一一允准”，但因客观情况未实行。但他是“第一个向教廷请准以中文举行弥撒，行其他圣事，以及诵念‘日课’的”。
6.解释文学常识
在全球性环境危机的逼迫之下，华人学者基于对西方主客二分的哲学思维的反思以及对中国传统哲学的总结，日益重视中国传统文化中的"天人合一"观念，将之视为对治人与自然严重对立的精神良药。

这方面的研究虽然业已取得丰硕的成果，但也存在着明显的不足：论者多是仅仅从人与自然的关系方面来考察"天人合一"观念，而忽略或回避了其哲学宗教基础，换言之，对于"天人合一"只是从工具理性而非价值理性的角度来加以理解。本文在简论儒家在"天人合一"观念上相对于其它学说的特质及对其内部进行检讨的基础上，尝试探讨儒家"天人合一"观念的哲学宗教基础。

一、儒家"天人合一"观念的特质 在天人关系上，主张人与自然的调和、协和、和谐，是中国传统文化的主流。不仅作为中国文化主干，而且后来也成为东亚区域性学说的儒家学说和道家学说，都有"天人合一"的观念。

其中，儒家"天人合一"观念，无论是与古代朝鲜半岛本土文化相比，还是与中国的道家相较，都有其特质，并由其特质而显出超出其它学说之上的现代价值。 古代朝鲜在儒、释、道三教传入之前的本土宗教，主要是风流道以及以风流道作为其思想核心的花郎道。

崔致远《鸾郎碑序》记载："国有玄妙之道，曰风流。设教之源，备详仙史。

实乃包含三教，接化群生。且如入则孝于家，出则忠于国，鲁司寇之旨也。

处无为之事，行不言之教，周柱史之宗也。诸恶莫作，诸善莫行，竺干太子之化也。

"（《三国史记·新罗本纪·真兴王条》）风流道不仅自身包含有儒教的"忠孝"、道教的"无为"、佛教的"善恶报应"思想，从而与三教相通，显示出文化上的包容性，而且和道教一样强调"无为"，意味着人与自然关系上的调和性。而花郎道中的风流精神更能显示人在心身两方面与自然的亲和性。

"或相磨于道义，或取乐于歌乐，游娱山水，无远不至。"（《三国史记·真兴王三十七年条》）花郎道使人间生活的自然化，把人与自然融为一体。

但是，古代朝鲜的风流道和花郎道，在人与自然的关系上，并未能象儒家和道家那样提出系统的观点，也并未明确地把自然作为人的精神价值来源。因而在系统性和深刻性上，远不及儒教和道教。

道家提出"人法地，地法天，天法道，道法自然"（《老子·二十五章》），明确把自然作为人的精神价值来源。在人与自然的关系上，主张以无为为宗旨，返朴归真，回归到无智无欲的"小国寡民"社会。

道教的这种思想，深深影响了后世人们的生活方式，使人们向往和追求田园诗般的生活，正如陶渊明的田园诗中所描述的忘我于自然的画卷。这似乎也就是德国哲学家海德格尔所说的"人诗意地寓居"。

道家的思想无疑是高超的：它一方面从价值源泉上看待自然，自然是"道"的根据，而非与人对立的物质实体，另一方面道家看待人世间种种问题之根源在于人之有为，人之有为势必将引出种种恶果。道家的思想直指现代社会在环境问题上的病根。

从英国经济学家亚当·斯密的《国富论》发表以来，对财富增长的追求一直是人们毫不怀疑的社会发展目标，当由众多西方智识之士组成的学术团体"罗马俱乐部"以《增长的极限》为名的报告向世人敲响环境警钟时，世界各国并未对此引起注意。向自然索取更多财富的雄心和国家间日益激烈的国力竞争，都使得人类在有为的道路上越走越远，越陷越深。

人类依靠科技的智能来建立起相对于自然的人类霸权，但是科学技术的发展使人类置于日益危险的被彻底毁灭的境地。人类在征服自然、开发自然、利用自然方面一直是主动者，但在环境问题上，人类却是被动者，只有当人类切切实实地受到了来自自然的惩罚和报复，只有当人类对环境的破坏使自然反过来威胁到人类生存的时候，人类才不得不认真地面对生死攸关的环境问题。

可以说，在以往的历史中，人类只是在与自然的对立上是主动者，而在人与自然的和解上则是被动者。 道家看到了问题的根源，相应地所提出的药方即是"无为"。

然而人类文明发展的过程便是有为的过程，无论是人与自然的生存斗争，还是国与国的发展竞争中，人类都不得不选择"有为"。道家的解决之道虽然高超，但只能是浪漫的理想。

对于道家向人类文明之初的古朴状态回归的致思理路，儒家提出了间接的批评。比如《礼记·礼运篇》中指出，儒家理想中的尧、舜、禹圣王时代，也只是"小康"而已，在此之前还存在着完全无须道德礼法的"大同"社会。

"大同"社会可以说即是道家所主张的"无为"而又"无不为"的理想状态。可是，《礼运篇》也明确地指出，"大同"社会已成为遥远的过去，人类不可能再回到原初的状态，人为的礼仪法度已成为整合社会所不可缺少的必要条件。

那么，儒家所致思的问题便是如何在"有为"的前提下实现天人的统一并克服天人的对立，从而提出了"天人合一"的思想。 综上所述，儒家"天人合一"观念，较之于东亚范围内其它国家本土的宗教、学说要全面、系统、深刻得多，较之于中国的道家学说，则富于现实性，更能使之引向操作和实践。

二、儒家"天人合一"观念的哲学基础 "天人合一"观念的哲学基础，主要有。
7.汉字常识知多少
一、表示人体部位 从一些表示人体部位的汉字的形体和含义中，可以看出中国古代人们对自身的认识，由此也反映出 *** 的文化、思想观念。

“人”字，甲骨文、小篆的字形相近。《说文》说这个字“象臂胫之形”。

“尸”字在甲骨文中的写法，像现在人们坐在凳子或椅子上的姿式，这是当时东夷人典型的坐姿。汉族人当时的坐姿反映在甲骨文的字上，像人跪着的样子。

这几个字都反映了一个完整的人。 “头”字，繁体字写作“头”，该字右半部分是头的古字“页”，篆体写法像是人头下连着身子。

以“页”作偏旁的字很多，如“颅、须、项、颈”等等，都与头有关。 “目”字，甲骨文的“目”画的就是人的一只眼睛，金文作了一定的简化。

金文之后，人们又将“目”立了起来，最后形成小篆的写法。 “耳”字，小篆是由甲骨文逐渐演变而来的，从它的字形可以明显看出象形特征。

“手”字，金文是一个象形字。古代表示手的还有“又”字，从甲骨文到小篆均像人的三个手指加上腕部。

“足”字，金文即一个圆圈下有三个脚趾。 “腰”字，小篆上像人头，下像人脚，中间就是“腰”。

“背”的古字是“北”，很像是两个背对背站立的人。 “心”字，甲骨文很像一颗心的纵向剖面图，清楚地表现出左心房、左心室、右心房、右心室。

可见古人早在殷商时期就已经对心脏的结构有相当准确的认识了。
8.理解知识是什么意思
能灵活运用知识，解决问题。

理解的标志之一，是对所理解的对象能用自己的话表达出来，包括对语言材料能加以改组，改变其表达方式。对某事物理解不确切，难以用自己的话表述，或仅能背诵原文，这说明对文句或事物并未有真正的理解。

理解的另一标志，是根据对某一事物的理解，能独立完成所需要的动作。如仅能根据他人的指导来完成它，也不能认为有真正的理解。对客体进行实际操作常能帮助理解。在理解的过程中，言语表达和实际动作有时并不一致。良好的理解应是二者的结合。

理解事物时，须运用过去已有的知识经验，或在已有的知识经验基础上，掌握新的知识经验。过去知识经验的有无或多少，对理解能否顺利地进行，有着重要的影响，词与直观形象的结合，在理解中有着重要的作用。

扩展资料：

理解，有三级水平：

低级水平的理解是指知觉水平的理解，就是能辨认和识别对象，并且能对对象命名，知道它“是什么”；

中级水平的理解是在知觉水平理解的基础上，对事物的本质与内在联系的揭露，主要表现为能够理解概念、原理和法则的内涵，知道它是“怎么样”；

高级水平的理解属于间接理解，是指在概念理解的基础上，进一步达到系统化和具体化，重新建立或者调整认知结构，达到知识的融会贯通，并使知识得到广泛的迁移，知道它是“为什么”。

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