为什么佛祖他们能够了解到普通人了解不到的东西？

我国的宗教政策是什么?~

1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；
由过去不信教而现在信教的自由，也由过去信教而现在不信教的自由。简单的来说可以归纳为两个方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，这就是我国的宗教信仰自由政策。它是全面的、完整的政策。
2，这一政策有法律上的保障——宪法（国家根本大法）。任何强迫不信教的人去信教的行为，如同强迫信教的人不信教一样，都是侵犯了别人的信仰自由，都是违法的行为。
因为我国的宪法、刑法、民法、选举法、兵役法、义务教育法等法律，都对保护宗教信仰自由和信教公民的平等权利作了明确、具体的规定。任何国家机关、社会团体和个人都不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3，在《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”、“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，
不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”、“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”、“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”


扩展资料：
宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由，我国宗教信仰自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说：通过社会主义的历史实践充分证明：“那种认为随着社会主义制度的建立和经济文化的一定程度的发展，宗教就会很快消亡的想法，是不现实的。
那种认为依靠行政命令或其他强制手段，可以一举消灭宗教的想法和做法，更是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点的，是完全错误和非常有害的。”（《新时期宗教工作文献选编》第55页）因为，在社会主义社会，虽然实行了生产资料公有制，消灭了阶级和剥削。
参考资料来源：百度百科-宗教政策

宗教本质是一种精神寄托和终极关怀。
分类
集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。
（一）原始宗教，又称部族宗教，太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
（二）国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。
（三）世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。
教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。
依信仰对象之不同，可将宗教概分为三类：
（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。
或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。
又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
（二）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。
一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
（三）泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。
印度奥义书中之梵（梵Brahman）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之宗教为国教，又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。

扩展资料
宗教的本质是宗教学最基本的理论问题，回答"宗教是什么"的问题。近百年来，随着宗教学的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用不同的观点和方法去研究宗教，对宗教所下的定义日趋多样化。
在近代宗教学中，对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。马克思主义宗教观对宗教概念的理解，具有深刻的科学性。
对于"宗教是什么"这个问题，马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。
恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述，"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。"
这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：
一、说明了宗教作为意识形式的本质特征"一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。
二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是"支配着人们日常生活的外部力量"。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。
三、说明了宗教观念采取了"超人间化"的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些"人间力量"所固有的形式表现出来，而是表现为"超人间"力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。
四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。
参考资料：
百度百科-宗教
中国共产党新闻网-宗教的本质是什么？

参考：

“佛心，已转做大圆镜智，再不是我们凡人的八识田。我们做任何行为，善恶，不善不恶，会在第八识中下种，之後遇缘受报，所以起每个念头，讲每句话，做每个动作，都会下种的。佛就不同，已经不是田了，有种都生不出果，已经空，变成智慧。佛心似镜，物来才应，但过不留痕，平常在寂中，但又不失照的妙用。 ​

所谓大圆镜智，就是第八识—阿赖耶识经净化还原后的本心本体，比喻为一面大圆镜，能照鉴万物。为什么是圆镜，不是方镜三角镜？这个秘密今天解开，你看宇宙所有的银河系和星球都是圆或椭圆形的；我们的真心也是圆的，包容这一切，包容整个宇宙；所以宇宙在我们的真心内，那一切人事物即可洞见无遗。 ​”一常观世音师父

阿弥陀佛。
佛陀在最初的时候也是凡人一个，慢慢行善积累福报，因好多世做行善的好人，他的习气也会导引他往佛法方面走，在他因地很多世时也曾供养很多佛、菩萨、辟支佛及阿罗汉这些贤圣，也曾犯过大错去过地狱，好在路越走越顺，经过了N多世的苦行、难行，智慧与福报均达到了要求，这样才在今生与菩提树下证悟成佛，未成佛前的漫长时间里，他做的事情很多，大都是凡夫不能做到的，比如割肉饲鹰、舍身喂虎，心心念念都是为众生解脱而修行。
一旦成佛，便有一个质的飞越，跟以前的境界完全不相干了，两个世界的东西。十方诸佛有十个通号，其中一个叫“正遍知”，意思就是正确的知晓一切世界中的一切学识及法义，这种认识横通三世，过去、现在及未来都了了分明，不会有一丝错谬。
你用普通人的那点境界与佛相比，根本没法比，用语言来形容其间的差距十分牵强。你还不如说普通人和阿罗汉有什么区别呢。

通过修行，可以知道。
不仅佛祖能了解宇宙人生的真相，中国圣人老子也同样可以，老子所著的《道德经》也是宇宙真理，与佛祖讲的很相似。
其实，每个人都可以成为圣人，每个人都可以成为佛，只要修行，都将成佛。

因为他们修行禅定，神通无量，身体功能和常人不同（就是最高级最圆满的特异功能），能够感知常人无法相应的信息
如有用，请采纳

佛祖历经千万劫的修炼，历经无数的磨难，经过万千次的开悟方才修成正果。一劫是十二万九千六百年，你自己算算，佛祖付出了多少，关于神通佛国什么的，你还有什么可怀疑的。

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二道区13412548123： 请问信佛的的各路好心人,佛祖能知道每个人内心的真实想法吗?不是有? ？
那胥蓝乐： 人的意念是波动,我们心中一念就产生一个波动,这个波动一起就遍及整个宇宙,佛是完全回归自然状态的人,这种波动一起就马上能够接收到,就好比我们每个人都是一个发射台也是接收台,但是接收的功能被屏蔽了,所以接收不到,但是发射的功能时刻都在使用,而佛的接收功能没有被屏蔽,是完整的,所以能够收到.另外,佛法是心法,在佛法中区别善恶不在于事相,而在于心地,心地符合善的才是善,即使表面上看起来是恶的也是善,用心险恶做善事也是恶事.

二道区13412548123： 释迦牟尼佛是不是只是比普通人更聪明看问题更深入而已,并不是所谓的得道之人? - ？
那胥蓝乐： 其实你只是对得道这个说法有了一点点误解而已.得道这个道就是道理得意思.那你说佛比人更聪明,那就是他更懂得做人得道理.所以他就是得道之人.一个得到了道理得人.

二道区13412548123： 佛祖怎么知道家里的事 - ？
那胥蓝乐： 比如,佛教六通之一的＂他心通＂,如下＂继续讲他心通.中国有近14亿人.假设在同一时间不同地方一次过实时有一百万人都讲起有他心通的人,那通人会同时间接收到吗?这又犹如互联网及手机网络一样,要看在同一时间内可承载接收多少...

二道区13412548123： 佛为何知道那么多? - ？
那胥蓝乐： 因为这个世界就在佛的眼前,就在佛的心里,随时随地都能够体会的到.能够看的到.所以说出来肯定很详细

二道区13412548123： 既然佛祖知道一切,那我们只要研究佛教好了,为什么还要研究其他的? - ？
那胥蓝乐： 佛教的宗旨是让世人得到解脱,而不是什么上天堂.佛教中有神,但并不认为神可以主宰人的命运,神与人只不过是居住在各自不同的世界.佛教是出世的哲学,所以不会有什么救世主之说.即使是佛祖释迦牟尼也从未宣称自己是救世主,相反...

二道区13412548123： 为什么本师释迦牟尼佛在人间示现成佛的时候,他老人家可以让众生都知道他是佛祖,为什么佛灭度以后,佛菩 - ？
那胥蓝乐： 什么样的业力感召什么样的环境和人物.因为当时的人福报高,所以能感召到佛菩萨用佛身去度.

二道区13412548123： 佛知道人是怎么来到地球上的吗? - ？
那胥蓝乐： 这个行星在原始时代,原本没有生物.后来,有些天人从光音天来到地球.当时没有太阳、月亮或星星.也没有昼夜,更没有岁月、和春、夏、秋、冬 四季之分. 光音天的天人身体发光,而且能够飞行自在.他们发现地球后,就常来 回往返于...

二道区13412548123： 释迦牟尼佛是不是什么都懂? - ？
那胥蓝乐： 其实我也有这个疑惑,我感觉悟道以后就应该差不离都懂了,更不要说成佛以后,无漏了么.我现在觉得是不是成佛是悟到了根本的那个性,就是最根本的道理明白了(暂时这么说吧,估计用明白还是不合适,悟),其他万事万物,包括比如科学啊,人文啊,道理啊什么的,都是从这个根本的道上派生出来的,都符合道,但知道了根本是不就同时一下明白了所有的衍生物,这个我不知道.是不是说如果佛想知道,那他就能知道,你说呢.

二道区13412548123： 为什么有的人能看到佛祖/为什么有的人能看到佛祖 - ？
那胥蓝乐： 事实上,只是因为他们心里有佛祖,所以看到了一些较奇怪的东西他们就以为是佛祖.还有可能是他们骗你说自己看到了佛祖.宗教只是一种信仰,事实上有没有谁都不知道.也许只是内心想象的而已.

二道区13412548123： 释迦摩尼之前有佛教么?为什么佛祖是他? - ？
那胥蓝乐： 其实佛教的发展不是一蹴而就的,在释迦摩尼世尊之前佛教其实已经在印度有了雏形,但是他与现在所流传的佛教还有很大区别,也并不完善,是释迦摩尼世尊继承和发展了佛教,可以说他的成就最大,所以一般认为佛教从释迦摩尼世尊开始....