山西龙澍峪庙会的起源究竟是双龙传说还是华佗信仰？

山西有几个宗教~

山西省境内有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教5个宗教团体，信教群众约185万人。全省经认定备案宗教教职人员6386人，全省宗教活动场所2844处，各级宗教团体共221个。

宗教的本源是教育：
一万年前时，黄帝三兄弟暴乱天下，先抢经典，一直到王母划开了美亚大陆。
一万年后，黄帝三兄弟的后代，对美洲文明这史前遗留的洗劫，把一些文字都毁了……。不用想都知道，毁而又续的必然都是窜的。
宗教的本源就是教育，教育之源是哲学思想，教育之泉是知识。
而中国你看，文歌烧人家的家谱，秦始皇烧书，蒙元窜书，满清回灭汉，大月进，计生以及到现在的转基因下的处艹鸡，这一切都是一种毁灭……。这两天又看到沙漠里埋了大量的垃圾，农村河道边上，山沟里埋垃圾，污染农村地下水。
现在清楚了宗教的本源泉，就懂了这一切。
宗教先是哲学，哲学最原始的就是三位一体，在中国就是三卦，自然，与人，今天美国人换个马甲还欢喜的不得了，中国的官商们却还在玩马列这又换个马甲的清明上河图。
三位一体之前是什么，其实是各种生存行，猎，牧，农，矿，工，商这一切，女娲是一个商人，是商业的祖先，它就是搞陶器的，是犹太人的祖母，是犹太教的祖宗。
猎，是人类在自然界的第一，它最直接的就是黑人吃香蕉过生活，以及医学的兴起，也就是说，素养与医学是猎人的第一要务。
牧，自然是放牧，它给人们在平原生存有了延续，牧业最大贡献的就是牛羊，因为人要吃奶。再接下来就有了农业，那时的生畜都不是用来吃的，农业的文明，才正式开启了人类开发自然界的野心，也使得人们在生活上有了大迁移。
接下来就是工具的使用，所以农业促进了矿业的开发，加工业与生活用具有了更大的进步，这时便有了人工制陶，陶器是人类文明进步的一大存在，如果你发现有这个存在，这就足以表明一件事，这个地方有农业活动。
接下来就是商业，因为工具的各种存在，让人们对于世界的探索有大的进步，所以探索便出现了商业，这样可以交换一些东西，也使得野蛮活动胜行了起来，这便是经常社会性的上门服务的一种存在……。
再后来，环境恶化下的生存之难，对一些好奇的活动，生活生产力的追求，以及能源的收集的存在，使得这个世界走向了竞争。
《吠陀经》（应该是后世所述）这本书中，记录了神的存在（三兄弟），以及吃牛肉的存在，这就表明，神本就是游牧一族，是第二族也不是不可能，但不管怎么说，从这本书中反映出己经有社会性的分工，也反映出了语言的技术。
语言在语法上的技术，以及活动的技巧，这一切都表明了史前世界早就把这个世界探索的一清二楚了，至少地形己经很清楚了，再之后出现了估计同时期的《山海经》，把这一切都搞的很清楚了，但不管怎么说，信物与间碟活动就是从吃牛肉开始的，从这时，人类己经对自然不尊敬了，它没有探索精神了，它是一味的获取，野蛮的拿取，《黄帝内经》便是这时的一些局部作品（应该也是后人所述的）。
三位一体之后，对自然的破坏，就是从《吠陀经》里出现的，再之后，便一直人类与自然各自变坏，环境与人的种族不良。
一直到了现在。
也就是说，宗教它本来是出现的很早，但是慢慢的，社会分工存在之后，以及人类从素食走向农业之后，大量的人类繁荣和工具的使用，以及探索与竞争，出现了社会性的动荡，种族主义在肉食文化下开始了人类的终级恶梦，略夺，欺压，屠杀，偷盗等一直不停。
后来，河出图，洛出书，出现了人类第一个联盟，虽然这也是家族在后面操纵，但这也开始人世界性的人类统一。
这一统一离不开人脉与经济，这也是中国的古文明不灭而世界上其它的古文明总是断代的原因之一。
当这一统之后，便出现了代术，这个代术就是经济的价值与人脉的信物存在，合起来就是金石。
人脉信物，它要求一切要猪一无二与稀有。 经济它要求要普世稳定与越多越好。
但是这两大存在在联盟下，它为了达到统一人这个最大的变动者，所以便出现了价值观不同下的，种族不同下的，战争，奴隶，世俗……。
这就是把人当作牲畜养的存在就是世俗，肉食者把素食者的奴役时代。和有意有教坏。
这就是为了方便统治。
现在的与教育分开的宗教，就是世俗的推动者，它给世界上的人们灌输与洗脑，搞一些错误的，片面的，没有验证的，自以为是的，远离童真的存在，它让人们从小便开始接受一些为了以后不知不觉走向错误道路的思想，这说白了这就是黑社会形式的一种存在。
这种存在，让那些与世俗的创造者们，在种族主义下，与被奴役的异族人有了两种生活的状态，一种是健康上向的，高效能的，一种是混乱的，互相矛盾的存在。这也给创造者开了一个很大的后门，从而让多数的异族在竞争上停止不前，让少数的可以很短时间内达到一个高度。
世俗应此便有了一种维护，这种维护，便是表面的，没有内核的存在的一些东西，便是宗教。
宗教是有阶级的，它是专为多数人的民族准备的，它的根基性的混乱，让好多人有了社会性的服务，有了社会性的被奴役，有了社会性的经济活动，有了社会性的政治活动，文化活动，有了战争互惨做炮灰，有了大屠杀（主要是针对那些觉醒者群体），有了暗杀等一系列的存在。
所以，宗教，它是不存在平等的，它是让你在混乱中走向更远的错误。
大量的人才，在这种宗教框架下，变成一种被取代的存在，你的一切都将会被盗走，替代，窜改。
不管怎么样，世界缺少验证，是少数的统治者世代玩弄多数的无知者的手段，以及威胁，镇压，慢慢升级至屠杀，毁灭一切来维护这种：表演，诡辩，霸权，威压，暗迫害，无文记录下的世界表面和平的存在的一种顺从。
验证是世界的统治者最怕的敌人，所以教育才会那么早的出现在生活之中，甚至不管是不是会危害你的健康，让你搞一套又一套的游戏活动： 比如背课文，比如让你学一些繁复存在的东西，以及一些并不核心的东西，直到把你的年龄托拉到你无力再去学习为止，然后把你丢进一个大的社会奴役系统里去相互再去混乱，挣扎，互斗之中，一直到死为止，或者断子绝孙为止。
传统非教育性的宗教活动的危害，与宗教活动下的稳定性，决定教育的优良级别，为什么这么说呢，因为统治者它也喜欢多活两年，而且大量的社会研究也需人人才，宗教越稳定，对于人才的利用，也就自然需要的越多，也并不会危害统治者的利益以及其主权和威信。
所以你看，这一切其实并不是统治者自己发现的，因为他们并不是推动文明繁荣的进步的，它们是进步的阻力者，它们越发达，人类就会越危险。
那些被烧死的科学家，就足以证明，它们并没有考虑到这些会存在，只有少数人跳出来，被他们发现，并且利用，这才是社会奴役形态与暗制明非验证之世俗法则下的一种最简易的存在。

所以，最后的结果就是，统治者总是在做与世俗人做不同的事，好多世俗人不可以做的，他们在做，最后，统治者在世俗人的面前，自己食言，自己食自己定下的一切，而又不让世俗人发现这种存在，各种绯闻，各种新闻，各种垄断性的水军（言论者），媒体，社会代表，经济实体，政治代表，军队也是一样。

就这样形成了一种，由谎言编制的，奴役的，混乱的，毁灭的，环境恶化的世界。
正所谓恶有恶果，思想与行为不统一下的恶果，一样也会使得子孙后代，恶梦连连，全人类的寿命也会一天比一天短。

而就这样，你看人类，就像野外的牛群一样，被肉食者追逐，分化，吃掉，然后不停的继续着，直到基因变坏，无法回头，变成一种化古存在于某个臭水沟里。

人类没有素养，就是人类统治者恶梦的开始，人类遵从恶俗，就是全人类走向灭绝的开始。

相信大家都参加过名目各异的庙会，有的冠以神灵的名义，如娘娘庙会、城隍庙会、关帝庙会等，有的与传统节日相关，如元宵节庙会、龙抬头庙会等。晋南地区庙会众多，多因当地流传的地方传说和神仙故事为源，是民俗信仰在乡村社会的集中体现。这次要跟大家分享的是晋南襄汾地区影响较大的一个庙会，称“龙澍峪庙会”，也称“华佗庙会”，有着悠久的历史。今天，就带着各位一起去看看这晋南庙会是个什么样的场景呢，咱往下看。

一、龙澍峪庙会的前世

龙澍峪坐落于襄汾县西北方向的姑射山中，位于黄崖村西东侧。龙澍峪原名“龙斗峪”，关于名字前后变化的由来，有这样一个传说。龙王派水火二龙去人间行云布雨。让它们如果天旱的时候，就由水龙下雨；如果洪涝的时候，就由火龙放火。两条龙来到黄崖村峪中，见山中风景十分优美，就卧在山谷之中大睡起来，长此以往，两条龙不免发生争斗。“龙斗峪”就是这样来的。二龙打起来给当地人们带来了灾难，惊动了千手佛，千手佛派龙树菩萨前来降服，龙树菩萨前来救难，如及时雨一般，“龙澍峪”就替代了“龙斗峪”了。（澍，及时雨的意思）为了纪念这两位菩萨，黄崖村人便修建了两座庙,“龙澍菩萨庙”和“千手佛殿”。那当地的龙澍峪庙会是和双龙传说有关吗？我们再往下看。

图1 龙澍峪 自然风光与民俗文化的结合地，庙宇星罗、香火鼎盛

虽然龙澍峪名字的由来是因二龙相斗，龙澍菩萨前来制服而得名，但在当地及周边地区，更多为人熟知的是峪中的华佗庙，因为当地流传有关于华佗的众多传说，如华佗救治赵匡胤、华佗与一女子结为神亲、华佗惩罚贪污知府等，故龙澍峪庙会又称为华佗庙会。龙澍峪山上主庙为华佗庙，村内保存下来的唯一的庙宇也是华佗庙。每逢庙会，前来华佗庙烧香的信众不计其数。庙会期间，人来人往，街道上各类摊位琳琅满目，通常祭拜完毕后，庙会上的购物看戏就是人们的活动内容。当然，龙澍峪中自然景观优美，同样也吸引着庙会上的人群，在村内祭神、逛庙会之余，人们还会前往峪中登山游玩、领略美景。在人们看来，祈福与踏青互不耽误才是逛庙会的意义所在。

图2 峪中俯瞰下的华佗庙（庙对面即为梳妆楼）

龙澍峪庙会拥有上百年的历史，也是襄汾县内较有影响力的庙会之一，一年有三次会期：清明节、六月十三、九月十九，每次会期前后有三天。在明代本县崇祯庚午科进士王维屏的《游龙澍峪记》里写有古时庙会的盛大场面和其功能所在：

“岁时清明，四方赴祷者，往来如织，游者、息者、饮者、歌者，毂击肩摩，山林也而城市矣？”

由记载可见，古时龙澍峪庙会就已包含祈福、游玩的内容，前来赶会人群众多，甚至达到了“毂击肩摩”的程度，可见庙会场景之盛大。

二、龙澍峪庙会的今生

2014年旅游开发后，传统的龙澍峪庙会空间构成发生了变化，庙宇得到重修，布局有了更详细的规划，公共设施也在逐步完善。那与传统庙会相比，今生的龙澍峪庙会又会是什么样呢？我们接着往下看。

开发之前的龙澍峪中就有着众多的人文景观：华佗庙、龙澍菩萨庙、黑虎灵官庙、子孙娘娘庙、关帝庙、十阎殿、三皇庙、官帽石、峨山桥等，还有许多石刻，如“渐入佳境”、“天桥古蹊”、“石门绾秀”等一些文人墨笔，关于人文景观还有不少动人的传说。开发以来，又增添了不少新的元素。

1、弥勒佛石像

新建弥勒佛石像坐东朝西，高达23米。当地流传有很多关于华佗的传说，所以在塑造的弥勒佛身上也赋予了新的“传说”：

“赵匡胤念华佗之恩，下旨重修华佗庙。见一石壁似土地拖足，伫立不前，太祖心生蹊跷，令凿开石壁，惊现弥勒石佛，坐东朝西，笑云众生。后石长山高，石壁磨面。今重新凿开，慈佛如故，相好庄严，临山端坐……”

且不去探讨传说的真伪，弥勒佛石像的塑造本身就是龙澍峪开发过程中增添的一大亮点，它不仅是游客进入峪中见到的第一个景观，而且与上山途中一山洞里的睡佛石像相呼应。

图3 弥勒佛像

2、双龙柱

在龙澍峪山门前的小广场上，立有两根高大的柱子，每根柱子上各盘一条龙，龙头向上，名为“双龙柱”。作为新增景观，建造之后，同样被赋予了新的解释：

“相传火龙、水龙在此相斗，祸乱四方，佛祖遣龙澍菩萨降服二龙……双龙旋柱直上，吞吐龙珠，旱时遍洒甘霖，涝时艳阳普照，千百年来护佑苍生……”

图4 双龙柱

3、梳妆楼、钟楼。这两个楼台位于龙澍峪中主庙华佗庙正对面位置，是在原有基础上进行重修的。梳妆楼是当地传说中华佗的干女儿来看干爹的时候住的地方。与原有的历史文化有着相互联系的纽带，也是使原有的文化景观得以恢复并展现在民众面前的一种方式。无论是单纯的游客还是上香的香客，来到此，都会前来感受在钟楼上撞击大钟发出震耳欲聋的响声所带来的心理上的冲击和震撼。

三、各类活动展演下的龙澍峪庙会

如今的龙澍峪庙会文化空间有了很大程度上的延伸，不仅有体现信仰文化的“华佗诞辰文化旅游节”、“道家祈福法会”，还有“祈福拜忏、求医问药”为主题的庙会活动、恢复民间故事中华佗干女儿看望干爹的“朝山”活动，甚至还邀请当地老中医为前来的游客免费诊治，与当地的华佗信仰相得益彰。

图5 2018年清明庙会恢复“朝山”习俗

在一年三次的庙会上，还有众多音乐、舞蹈、锣鼓表演等活动，青春歌舞会、古典音乐会，还依托当地的火龙水龙传说开展“双龙斗法，大闹仙山”水龙火龙闯庙会活动，活动内容为舞龙和锣鼓表演，可谓是异彩纷呈。除此之外，庙会期间还引进各类非遗表演，天塔狮舞、令伯转身鼓、侯马皮影、刺绣、面塑等，展示也较为集中，均在华佗庙附近，游客前来也能很好的感受到传统非遗文化的魅力。

图6 庙会上的皮影表演

四、文史君说

龙澍峪以双龙相斗的传说得名，后因华佗信仰传播更广。龙澍峪庙会人文景观的扩建、文化空间的延伸，均和当地流传的传说故事密不可分。双龙柱是呼应双龙相斗，弥勒佛石像、梳妆楼则是反映当地的华佗信仰。同样，庙会活动也与二者有关系，“水龙火龙闯庙会”、“华佗诞辰节”则是很好的说明。但从景观与活动的侧重面和民众的认知来看，在庙会中还是以华佗信仰为主，因为庙会首先是依托华佗庙而兴起，人们逛庙会也多是祭拜华佗。不能忽略的是，也有相应的景观告诉南来北往的游人龙澍峪的由来，为他们讲述着双龙传说。

相信大家都参加过名目各异的庙会，有的冠以神灵的名义，如娘娘庙会、城隍庙会、关帝庙会等，有的与传统节日相关，如元宵节庙会、龙抬头庙会等。晋南地区庙会众多，多因当地流传的地方传说和神仙故事为源，是民俗信仰在乡村社会的集中体现。这次要跟大家分享的是晋南襄汾地区影响较大的一个庙会，称“龙澍峪庙会”，也称“华佗庙会”，有着悠久的历史。

我认为应该是双龙传说的信仰。因为有着一定的历史渊源，是有迹可循的。

双龙传说，二龙打起来给当地人们带来了灾难，惊动了千手佛，千手佛派龙树菩萨前来降服。

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