古代传统启蒙文学读物中的"三百千"指什么

先秦文学
上古歌谣与神话

一、《尚书·尧典》、《吕氏春秋》、《毛诗大序》中关于上古歌谣的论述：
《尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击古拊石，百兽率舞。
《吕氏春秋》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。
《毛诗大序》：情动于中而发于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足而永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

二、《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易·贲辞》六四爻辞：
《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍。
《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！
《周易·贲辞》：贲如，蟠如，白马翰如，匪寇，婚媾。

三、神话的性质
神话就是关于神的故事。基本特征有：
是想像的、幻想的。
是对自然、社会现象的解释和说明，是被神化了的现实生活。
反映了初民解释自然、社会，征服自然、社会的愿望。
只能产生于远古时代。

四、神话与传说的区别：
神话产生比传说早。
神话是传说的原型，传说是神话的社会历史化。
神话有明显的非理性色彩，而传说含有人间的行为准则。

五、神话的劳动起源说与宗教起源说：
不论神话如何神异，总是表现着劳动生活，或者与劳动生活有关。
原始宗教出于对自然的敬畏，当初民从崇拜变成企图解释和支配自然力时，神话就产生了。

六、我国神话的基本特点：
围绕人的生存这一主题。
人物充满激昂的斗志、神异的能力以及英雄气概。
情感浓烈，形象鲜明，想像力丰富。
集体创作。

七、神话对后世文学的影响：
神话的艺术规则为后世文学提示了方向：
人的生存这一主题成为后世文学的主流。
情感、形象、想像力方面的特征影响着后世文学发展。
神话故事成为后世文学发展的题材源泉。

诗经
诗经收录诗歌305篇，分为风雅颂，另有笙诗6篇，有目无辞，不在305之列。
采诗说、献诗说、删诗说。
采诗说出自汉代，见于《汉书》。
献诗说出自先秦，见于《国语》。
删诗说出自汉代，见于《史记》，不可信。

三、《诗经》的分类，系依据音乐的不同，分为风雅颂。
风：地方音乐。
雅：京畿附近的音乐。
颂：宗庙祭祀用的舞曲。

四、《诗经》在先秦的作用。
祭祀、宴享时奏唱。
作为外交辞令。
教育。
五、《诗经》的流传：
秦火之后被毁，但因为是乐歌，在学者的记诵之中得以保全。
汉代有四家：鲁、齐、韩、毛。
毛苌晚出，且是古文经，未得立。东汉开，由于郑玄作注而大昌，其他三家亡，毛诗独传。
六、社会政治诗。
下层人民抨击政治的诗，如相鼠、伐檀、君子于役等。
官员表达不满的诗，如北山（对劳逸不均的愤懑）、正月（六月降雪、忧虑百姓、担心国运，说明了政治昏暗）等。
抒发生活郁闷和人生忧伤的诗，园有桃（不被理解的苦恼）、黍离（叹西周沦亡）等。
称颂统治者的诗，如甘棠（对召公的怀念）。
七、情爱诗。
有大胆直爽和温文典雅两种风格。
《将仲子》等诗说明：爱情同礼教、社会舆论之间的矛盾。
《氓》、《谷风》等诗说明：当时的婚姻制度男女不平等。
八、史诗及其他。
五篇史诗依次序是：
《生民》：周始祖后稷出生、种植五谷等。
《公刘》：远祖公刘率族人迁居，开荒定居。
《绵》：周文王的祖父公亶父率族人迁居、兴国。
《皇矣》：太王迁居、王季传位、文王伐密伐崇。
《大明》：王季生文王、文王生武王、武王灭商。
史诗的特点：不叙述全部历史，而是有选择的描绘具体事件。写心理感受、欢快的场面。
农事诗。
《七月》内容梗概：全诗八章，按月歌唱，写农夫一年四季无休止的劳作。
《芣苢》艺术特点：词语简练浅白、反复吟唱、情韵悠长。
九、《诗经》的文学成就
抒情与写实的统一，基于：
情感真实。
表达感情坦率。
叙事饱含感情。
形式与语言方面的特点：
重章复沓。
四言为主，参差变化。
节奏鲜明，音韵天成，灵活多变。
语言方面有：词汇丰富，多记山川草木之名。联绵词和叠字。
十、赋、比、兴。
朱熹
赋：敷陈其事而直言之。
比：以彼物比此物。
兴：先言他物以引起所咏之词。
李仲蒙：
赋：叙物以言情，情尽物。
比：索物以托情，情附物。
兴：触物以起情，物动情。

先秦散文
春秋时期诸子散文历史散文繁荣的原因。
经济原因：铁器、初税亩等革新。农业发达带动工商业发达。
政治原因：周室衰微，诸侯并起，豪强兼并。
文化原因：贵族的垄断打破，文化下移。
因此：
一些读书人出谋划策，贡献自己的思想，游说君主或聚徒讲学。百家争鸣促成了诸子散文的繁荣。
另一些读书人撰作史著，希望为统治者提供政治借鉴，造成了历史散文的繁荣。
二、《尚书》是第一部历史散文集。今文尚书为伏生所传，后来亡佚；古文尚书于出孔壁。《逸周书》被视为《尚书》的余篇，是伪书。《春秋》为鲁国编年史。
三、《左传》
一般认为作者是左丘明，但尚存争议。
《左传》的文学特色。
文学性的剪裁和历史事件的故事情节化。
人物形象生动，有立体感。
场面描写生动，细节传神。
善于描写外交辞令，富理文美。
四、《国语》
国别史。相传作者为左丘明，但不可信。文学成就不如左传。
五、《战国策》
作者不可考。为刘向编定。
文学特色：
铺张辩丽、夸饰恣肆。
把握对方心理，循循善诱，以情理服人。
摹绘人物，形貌毕肖。
善用寓言。
六、诸子散文的发展趋向：
由简而繁，由疏而密，理性和逻辑性不断加强。
七、《孟子》文章的主要特点。
雄辩。
把握对方心理，循循善诱。
气势丰沛，是非鲜明，不给对方辩驳的机会。
善于抓住典型事例、多用比喻、寓言等。
八、《庄子》
1、《庄子·寓言》自道其书“寓言十九，重言十七”，重言就是借重他人之言，但《庄子》中这类他人之言，大多是虚构的。庄子所谓寓言，与今义异，大抵是指有情节、有比喻寄托、言此意彼的故事。即使从今天的意思而论，有学者作过统计，《庄子》全书共有寓言181则，平均数百字中即有一则寓言。因此就形成了一个显著的特征：把思想融入到寓言故事里。闻一多说“读《庄子》，本分不出哪里是思想的美，哪里是文学的美”。这些都说明《庄子》寓言的特色即是《庄子》的特色。
2、《庄子》寓言的特色：
想像奇幻谲诡。
人物形象的出神刻画。
细腻逼真的描写。
谐趣与机刺横生。
九、《荀子》和《韩非子》
1、《荀子》的特点：长于比喻而少用寓言。
2、《韩非子》
风格：犀利、冷峻、透彻、严密。
寓言：通俗浅白，故事加说理。
屈原和楚辞
楚辞的产生。
1、“楚辞”这一名称，从西汉时出现。刘向校理古籍，编屈宋等人作品，命名为《楚辞》。
2、辞与赋的区别：
从体式上说，楚辞用兮字。句式长短不齐。
赋很少用虚字，句式整齐。
从性质上说，楚辞是主观的。抒情意味。
赋是客观的。缺乏抒情。
楚辞的产生。
与楚声、楚歌的直接联系。
与楚国民间“巫歌”的关系密切。
描写楚地风物，使用楚方言。
北方文化的影响。
纵横家铺叙华辞的风气。
要之，楚辞的产生，既源于楚国固有的文化传统，也接受北方文化的影响。是南北文化交流的新的时代环境下，诞生于楚国的地域特色鲜明的新诗体。
楚辞的文体特点。
楚辞有两种体式。一种类似于《诗经》而有所改造。四言，少用虚字。如《天问》、《橘颂》。这不是典型体式。
另一种则是“骚体”。骚体的特点：
诗风铺排夸饰，想象丰富。
篇幅极大增长，句式长短不拘。
多用方言、虚字（兮、些）。
二、《离骚》的主题。
1、“美政”理想和深沉的爱国情感。
2、九死不悔的品格和疾恶如仇的精神。
三、《离骚》的艺术特点。
激情和想象。
主人公形象。峻美纯洁、独立不屈。
比兴手法的拓展。使之具有象征意义。
结构语言方面：篇章宏大，句式自由，散韵相间，主客问答，语言丰富。
四、《九歌》与《九章》及《天问》《招魂》
1、《九歌》是祭祀曲，多涉神鬼事。
《九章》非一时一地所作。
2、《九歌》把神灵人格化，多写神灵相思、人鬼空恋，形成凄清幽渺、清新奇异的风格。
3、《九章》直抒胸臆、平实朴素。
4、《天问》提出170多个问题，保存了很多远古神话，有较大史料价值。
5、《招魂》的特点：
结构精密。
长于铺排。
五、宋玉等。
1、“九辩”即“九遍”，是乐曲名。
2、《九辩》是宋玉自悲生平之作。
3、《九辩》与《离骚》之比较。
只有登上山顶,才能看到那边的风光。

　　这个题目太大，我以《诗经》为例：

　　《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，具有崇高的历史地位，它对于中国后世的诗歌创作和影响是巨大而深远的，主要表现在以下三个方面：
1 、《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统。
　　2 、《诗经》确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则。
　　3 、《诗经》奠定了中国诗歌语言形式的基础。

　　类似《诗经》这一类的文学作品有很多，在文学史上的地位也不尽相同。

1、“三百千”指的是儿童启蒙读物《三字经》，《百家姓》和《千字文》。

2、主要内容：
（1）《三字经》自南宋以来，已有七百多年历史，是学习中华传统文化不可多得的儿童启蒙读物，共一千多字，可谓家喻户晓，脍炙人口。三字一句的韵文极易成诵，内容包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅。现被联合国教科文组织列入《世界儿童道德教育丛书》。

（2）《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经 》。 《百家姓》采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，成为我国古代蒙学中的固定教材，该书颇具实用性，熟悉它，于古于今都是有裨益的。

（3）《千字文》千字文全文共250句,每四字一句,字不重复,句句押韵。也是流传广泛的童蒙读物,是中国传统文化的一个组成部分。

（4）《三字经》，《百家姓》和《千字文》全文已打包上传，方便提问者阅读。