是否要有清净心才能往生
问:弟子念佛老是会出现念头不专一,心不清净,是很难理解到功夫成片。请法师能否开示一下,怎么样使我们念佛能达到清净心和功夫成片?使“万修一二去”当中,我就是其中一个。有一个什么样的办法让我能消除我的业障,不再造作?弟子实在业障太深,怎么消也消不了,还是会有不好的念头。请大安法师慈悲开示,解救我这业障深重的人,使我不再造新业。大安法师答:可见你还要好好深入净土法门,如果你这些问题解决不了,你一辈子都生活在恐惧不安当中。念佛我们第一要解决什么问题?刚才讲解决生死问题。生死有分段生死,有变易生死,对我们来说第一个问题、最重大的一个问题是解决分段问题,是分段生死。分段生死就是离开这个三界六道的轮回——轮回路险呐,先第一步解决这个问题。那么解决这个问题呢?阿弥陀佛四十八大愿,他的临终接引愿就是来帮我们解决这个问题的。那么这就谈到往生的条件是什么,怎么才能安稳地到极乐世界去,安稳地到极乐世界去的这种条件就是信、愿、行。信愿行是什么?主要在信愿行当中特别是信愿,你具足信愿,你一定能往生:得生与否全凭信愿之有无——蕅益大师说的。那么念佛功夫的浅深决定你往生的品位高低。但我们首先是解决往生的问题,往生的问题并没有要求你功夫成片,也更没有要求你清净心。实际上清净心是我们一切众生得不到的,谁能得到清净心?你断见惑都断不了,断思惑更免谈。你就是断了见、思惑你心还不清净,你还有尘沙惑,你到了等觉菩萨还有一份生相无明未断,你也不能说你清净了,唯有佛一人才能说清净了:是这么一个概念呐。这个净土经典没有哪个经典说你非要清净心不可——到达这个水平才能往生的,没有这样说啊,所以我们可千万不要建立这么一个章程啦,一切要以圣言量为标准。所以念佛具足信愿,你能功夫得到成片当然好,这个可以往生品位增强;你就是没有得到功夫成片,你念佛就是散乱心念佛——散乱心里面念佛具足信愿,照样往生。如果具足信愿我散乱心不能往生,那说明阿弥陀佛救度我们的力量是不完满的,是残缺的,是不能实施他平等普度一切众生、不遗漏任何一个众生的愿力。那会这样吗?所以具足信愿念佛是万修万人去,绝对不是万修一二去。如果你建立一个“万修一二去”,你在这个一二里面你想成为其中一员,告诉你,一辈子你都会犯嘀咕:“这么小的概率我会中这个头等奖吗?头彩——幸运的头彩就到你头上去,你占了个名额可能就没有其他人,一万个里面就是一个二个。如果你有这个观念,你就会常常:“哎呀,我不行,人家还有一个比我强的,我可能被淘汰出局了。”那就没希望了。难道阿弥陀佛五大劫的思惟,那么大慈悲心,非得要这么高、这么少的比例才能往生?一万个人里面我只能给你一两个名额。你不是吊我们的胃口吗?绝对不可能。永明延寿大师——净土宗第六代祖师、禅宗法眼宗第三代祖师,给我们作的禅净四料简,其中有一条就是:无禅有净土,万修万人去;若得见弥陀,何愁不开悟。永明延寿大师是有证据表明:他是阿弥陀佛再来的——古佛再来的一位祖师,了不起的一位大祖师。“无禅”就是你禅宗门下没有开悟,没有开悟就是无禅,但是你“有净土”,有净土是什么?就是深信切愿持名——具足信愿行,你只要有信愿行,第十八愿告诉我们,至心信乐,欲生我国,乃至十念——乃至你平时只念过十声佛,阿弥陀佛都会临命终时来接引我们,这叫“万修万人去”呀。就是即将要下地狱的人,他临终蒙善知识开导,知道阿弥陀佛的威神愿力,这时候他回转心来念佛,他都能去呀——十声仍至一声都能去呀!这是《观经》下品中生、下品下生给我们传达的。这彻底把阿弥陀佛究竟的慈悲心、威德力和盘托出哇,所以这是万修万人去的法门。“万修”不是一万个人修行,这个“万”是一个总体概念,就是说一切人修行,所有人修这个信愿持名,所有人都能往生:是这么一个解释。你只要到了西方极乐世界,能够莲华绽开,从莲华出来见阿弥陀佛,你还担心你不能开悟吗?这句话也告诉我们,我们绝大多数人是到彼土去开悟的,悟证无生法忍。这时候见到阿弥陀佛,悟证无生法忍,我们本具的六种神通、无量智慧辩才、陀罗尼都现前,你就有资格再回到娑婆世界五浊恶世来度化众生,广作佛事:是这么一个概念。所以这个净土一法是带业往生的法门,带业往生不怕你的业障有多重。刚才讲要下阿鼻地狱的人,这个业障重不重?他都能往生,我们再业障重,总没有杀父杀母吧。杀父杀母、破和合僧、出佛身血的人都能往生,为什么我不能往生哪?是吧?我虽然没有文化,很愚痴很愚钝,但是那些八哥、鹦鹉,猫哇,狗哇,都能往生,为什么我不能往生呐?毕竟还是个人的身份——蜎飞蠕动之物都能往生呐。所以这个净土法门是彻底究竟的普度一切众生的法门哪,是九法界众生的普度哇。所以它没有谈你一定要消业呀。如果一定要让我消业,而且提出你一定要消到什么程度才能往生,那好了,我们也没有希望。这个法门绝对是带业往生的法门,所以阿弥陀佛四十八大愿第一愿就是国无三恶道愿:设我作佛,国有地狱、恶鬼、畜牲者,不取正觉。那这一愿告诉我们什么?就是告诉我们往生者具有下三恶道的种子嘛,具有下三恶道的业力嘛,如果没有到西方极乐世界还滞留在娑婆世界,一定要下到三恶道去的;但是你只要到了我的极乐世界,我这里没有三恶道,所以你不要担心,不仅三恶道的事实没有,连三恶道的名字都没有。这不是很直接地告诉我们这是带业往生的法门?我们的业障就好像一块很大的石头,你就消消消,从四十里的石头,我忏悔业障,广修福德,天天忏忏忏,忏到变成三十里、十里、五里、二里,哪怕变成了一小块,你只要没消完,放到水里照样沉下去。但是你这块大石头放在航空母舰上呢,会不会沉下去呀?阿弥陀佛四十八大愿就是航空母舰了,我们的石头放下去不会沉下去呀;你不放在航空母舰上一定沉下去。只要能放上去——怎么样放上去?我只要信愿持名就上了这条船。上了这条船,阿弥陀佛给我们解决问题哪,他是一个带业往生的法门。所以这跟通途佛法有个绝对区别:通途佛法你要断惑证真靠自己力量,要解决生死问题一定要把这个业障忏除的,要业尽情空你才能出得去;净土法门不需要这个样子,你有多少业障都可以带,你小块石头放上去可以带,你这个一大块石头照样可以带,都平等地到极乐世界涅槃菩提的彼岸去。所以这一点你得要清醒地认知啊。你天天还讲:“我一定要消业障,消不掉我就不能往生;所有冤家债主——没有解决这个问题,冤亲债主到临命终时都来我扯的后腿。”哪有这个事情呢?你念佛,到时候阿弥陀佛一现前,佛的光明当中冤亲债主还能靠得拢吗?冤亲债主在佛光里面转得——微笑地跟你成了莲友啦,共同到西方极乐世界,再也不会报仇了,都是诸上善人了。所以这个净土经典不断地跟我们传达这个基本理念,我们一定要如实地信受,如实地接纳。原来还有一种说法,带业往生最后还有一种说法,说什么只能带旧业,不能带新业。又来个说法了,是不是这个样子呢?难道我们学佛念佛之后你就不造业了吗?你冷静地看看你每天打什么妄想啊,每个念头都是业呀,都有力量啊。你有几个念头是清净的念头哇?你还不是一天到晚胡思乱想五欲六尘、恩恩怨怨、财色名食睡吗?你可不是在造新业吗?难道造了新业就不能往生吗?阿弥陀佛怜悯我等众生有一个直接的传达:旧业、新业一起带,只要你信愿持名。是这么一个观念。如果你变成个“旧业可以带,新业不能带”,那你说你一辈子就不造新业了吗?嗔恨心一来,骂了别人一句,那又怎么忏呢?骂完了又有新的一句。我们的业力的习气种子太浓重了,所以新业也一定会造的,我们只是说尽量地去持戒,少造新业。随缘消旧业,更不造新殃——尽量地做到,但是不可能做到完全没有新业。所以我们要有惭愧心。虽然不能避免,但是阿弥陀佛慈悲不舍任一众生,就好像你有一个儿子,这个儿子你教化他,教育他希望他成为好人,结果他以后没有成为好人,一下子“咣当”到了监狱里面去,难道到了监狱里面去的这个儿子,你作为母亲你就不关心他吗?这种母爱呀——这种佛的大慈悲心哪,他是摄受我们紧紧不舍呀,只要我们愿去,就这么简单。只要愿意到西方极乐世界去,阿弥陀佛是张开金色的手臂迎接每一个浪子——哪怕是遍体鳞伤、罪业重重的浪子——回归自己的慈悲的怀抱,无条件——不谈任一条件,不谈你非得要达到什么水平,非得要忏了什么业障,非得要念佛念到什么功夫,一切不谈,只要你愿意回归,阿弥陀佛平等地摄受:是这么一个法门。所以不理解佛心,你就不理解这个净土法门的殊胜。所以你千万不要担心啰,如果你担心,你就失去了念佛法门安乐的特点。这念佛法门是安乐法门,你有信心就安心了,你安心了就快乐了。你天天念得笑眯眯了,你天天念得具有很光明的憧憬了,你就很快乐的。如果刚刚你讲的这个“我能不能成为‘万修一二去’当中的一个呀”——你(有)这个观念,你一辈子都不安。你买了十块钱的彩券,你就认为能得一百万的头彩吗?概率这么低就怎么到你头上来了?那你在等待的过程当中,你有多少信心哪?很多人为什么头等奖不去领?没有人去领,有一个原因就是他买了之后他没有什么信心,就丢在那不管了,丢在那不管忘记了,所以等到公布出来他又不关心这个事情了,就失之交臂了。有一部分是出于这个原因,他不相信会有这么幸运嘛,很多人都有这种不相信,那可能就出现这个奖没有人来领的这个局面。
功夫成片是浅的事一心不乱,有这功夫应该不能说决定往生,因功夫成片仅仅是在一段时间内成片,有个十几分钟也算成片,功夫不稳定,临终业障现前时,有可能连佛号都忘了。
能把握往生的最低条件,是脑海中佛号的印象最强。一个人临终若能保持清醒,一般会惦记这一生中最牵挂的,比如家亲眷属等。功夫成片仅代表他有一定的清净心而已,能否往生还要看他是否有往生净土的强烈愿望,若愿力不深,临终时放不下世缘,想着家亲眷属,想着银子没花完等等,那往生就无望了。故平常修行要逐渐看淡世缘,淡一分世缘,往生的把握就多一分。
有功夫成片的能力很重要,净土是清净心招感的,随其心净则国土净,往生的愿力也同样重要,没愿力的话,别说功夫成片,纵然把佛号念得风雨不透,亦不能往生。
问:请问法师,往生净土是不是要念佛念到清净心才能往生?我学佛已有二十几年了,真的没有清净心,因为我有时还会生气,那我能往生吗?又有人说念佛要念到功夫成片,事一心,理一心等,我想我这一生是不可能达到,不是说净土法门是易行道吗?如何是好?请慈悲开示。
大安法师答:念佛,能不能往生一定要根据圣言量来确定条件,任何人不能自立章程。
圣言量是什么?我们来看四十八大愿。阿弥陀佛只是要求我们信愿称名,你只要相信有极乐世界,愿意往生,厌离娑婆,欣求极乐,你就是念佛乃至每天念十声,阿弥陀佛临命终时都会慈悲来接引。
从来没有提要我们功夫成片,或者要得到清净心才能往生的这么一个条件。如果说要清净心才能往生,那可以说我们这个地球没有一个人能够往生。谁能得清净心?真正清净唯佛一人哪!等觉菩萨都有一分生相无明,微细的念头。所以你千万不要被这个观点所笼罩。
如果你听信不正知见,觉得一定要清净心才能往生,那你就是念佛二十几年,还是忐忑不安;甚至就是念二百年,念二十劫,也没有办法得到心安。
阿弥陀佛慈悲不舍任一众生,哪怕是五逆十恶的罪人,只要回心发愿求生,阿弥陀佛都会接引往生,并没有提清净心的问题。所以你要坚信,只要具足深信切愿称名,临命终时阿弥陀佛一定会慈悲来接引我们。
虽然我还是散乱心,虽然我业障深重,但我是阿弥陀佛的独生子,他一定要把我们接走,不接走,他老人家心不安哪!所以,净土法门就是易行道,它是带业往生的横超法门,对这一点无需怀疑。
大安法师:何谓临终正念分明
“正念”是意根。无贪无惑故“分明”。—省庵大师《西方发愿文注》
“正念分明”,有很多人把正念仅仅理解为是念阿弥陀佛。当然也可以这么理解,但是不能仅仅局限在这个地方。
正念,包括他愿往生的念还在占主导地位。这个正念 —— 信、愿、行三者,他能够保持愿往生心,这也是正念。不一定非得是要念“阿弥陀佛”四个字不可,才叫正念,他有时真的是病得念不出来呢?病得念不出来,张不开口,难道他就不能往生吗?经典当中讲,你平时具足信愿持名,乃至临命终时,你就是如睡梦去,他也是往生了。阿弥陀佛的愿王,它导引我们神识的这种功德是不可思议的呀!所以我们保持愿往生心,跟阿弥陀佛的愿相应,也是正念。这里一定要有一个比较有余地的解释。
因为有人就很执着什么呢?我们这几年都听到,很多人听说临终这一念一定要念阿弥陀佛,如果不念阿弥陀佛就不能往生。这个问题,粗粗一听觉得有道理,但细细一想,不尽然。
你能够正念分明,把这句名号念得清清楚楚、明明白白当然很好,我们也要提倡,这是你功夫比较得力的表现。但也确实有很多人在临命终时,这一念没有朗朗地把阿弥陀佛念起来,难道他就会下三恶道吗?佛说,就像一棵树向西面倾倒的势已经形成了,无论你怎么砍倒这棵树,它都是向西面倒的。在这个时候,一定要相信阿弥陀佛引导我们的功能,因为他是接引佛,有时候我们在巨大的自然灾害面前,地震、海啸,疾病疼痛到极点的时候,这句阿弥陀佛确实起不来啊,这是我们的困难啊,这是我们的业障啊。但是我们确实平时发了深信切愿之心,确实愿意去呀,阿弥陀佛一定会解救我们的障碍。
所以对这个事情的考量,是差之毫厘失之千里。但又不能说我们提倡临终不要正念也能往生,不是这样说的,我们说你保持愿往生心,也是正念。
“诸根悦豫”,你身体没有疾病,没有碰到突发的厄难,就表示比较愉悦。一旦碰到疾病的疼痛和厄难的横来,他就会恐惧,他就会慌乱。
从心里来看,你没有贪恋,对身见、家亲眷属没有贪恋,对往生,对弥陀的救度没有迷惑颠倒,这就叫“分明”。这个说法是莲池大师说的,也是省庵大师这么注解的,没有贪恋、没有迷惑就是“分明”。不一定你这句佛号念的声音念得清清楚楚才叫分明,才叫正念。
所以有很多人自立章程,就把大家搞得又有一重不安了。谁能保证临终这一念就把“阿弥陀佛”四个字念得清清楚楚明明白白呢?谁也不能保证。因为临命终时是太困难的时候了,四大即将分离,无数劫的业力种子正在沸腾、现行的时候,神识把控整个的场面就像猛风当中的一片树叶,你还能够从容地把这句阿弥陀佛念得清清楚楚明明白白,是有这样的人,那是修行功夫很得力的人,但是你不能要求所有的人都能达到这个水平。
所以我们平时为什么要训练自己深信切愿,尤其这个愿,特别是《西方发愿文》这个愿,是在我们的内心深处占主导地位的,愿往生心永远不要把它丢失。
大安法师:佛有无量德,四字名号足以该之
举名者,佛有无量德,今但四字名号,足以该之。以弥陀即是全体一心,心包众德。常乐我净,本觉始觉,真如佛性,菩提涅槃,百千万名,皆此一名摄无不尽。专持者,众生学佛,亦有无量行法,今但持名一法,足以该之。以持名即是持此一心,心该百行。四谛六度,乃至八万四千恒沙微尘一切行门,摄无不尽,故名守约。 ——《佛说阿弥陀经疏钞》
这里是把名号的功德,非常简洁但非常圆融地表达清楚了。
阿弥陀佛光明无量、相好无量、辩才无量、神通无量等全体的无量功德,就在这句六字或四字的“弥陀名号”中了,当我们念阿弥陀佛名号的时候,就是念佛的无量功德。
阿弥陀佛是无量光、无量寿,而一切众生的心性之体也是无量光、无量寿,所以阿弥陀佛就是我们的全体一心。
这个一心是真常的佛心,是妙真如性,所以它包含着一切的功德—— “常、乐、我、净”这涅槃四德。
“常”就是超越了时间,无始无终;“乐”,是绝待的乐,远离了苦乐对待,远离了分段生死和变易生死的逼恼;“我”,主宰义,具有佛的八种自在我;离开了种种的烦恼污染,就叫“净”。
“本觉”就是我们的妙明体性;“始觉”就是出离烦恼缠缚的功德;“真如佛性”,不变易的叫真如,离过绝非为佛性;“菩提涅槃”,菩提是能觉之智,涅槃是所证之理。
代表佛所证功德的百千万名,都在这一句阿弥陀佛名号当中完整地含摄,摄无不尽。
所以我们说佛的十力、四无所畏、十八不共法,这些果地上非常神妙、不能把捉的无量功德的能量场,都在这个弥陀名号里面!
可见在这法界当中,这句弥陀名号是多么地神妙啊!
我们对弥陀名号的认知,总的来说还是处在一种很朦胧的状态。
我们对弥陀名号就是全体一心、全体法界、全体实相,对这句名号就是可以直穿佛法界的中介,以及这句名号就是代表着十方三世一切诸佛,对九法界众生慈悲至极救度的威神力量,都是处在一个很浅薄的认知范围。
如果对这些有一个深刻的把握,那么这个名号真的就是我们的命根子,宁可丧失了生命也不能离开它啊!
就像《华严经》说的, “宁受地狱苦,得闻诸佛名。不受无量乐,而不闻佛名。所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。”
所以这个名号的功德远胜于世间发多少财、当多大官的价值!我们如果知道了弥陀名号的价值,就会一心专念、一门深入、心不旁骛啊!
众生在学佛的过程当中,面临着很多的行法,所谓八万四千法门。在这样的情况下,很多人就会觉得,哎呀,我怎么去选呢?很多居士也说,现在的光盘很多,书籍很多,我都看得一头雾水,怎么办呢?
是呀,这个法师说这个法好,那个法师说那个法好,说得居士是莫衷一是呀。现在资讯发达了固然是好事,但太发达了也很麻烦。
所以我们要听祖师的,就如莲池大师所说:“认准执持弥陀名号一法!”要知道这一法,就包含着八万四千法门,无量的行法都在这一个法门里面,一法具足一切法。
为什么一法具足一切法?执持这个名号就是持你当下的心嘛,一声佛号一声心!你的心——这个妙明真心,能够含赅百行,乃至于恒河沙的行法。
包括苦、集、灭、道四圣谛,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度,乃至由六度开显的八万四千法门,大小乘所有如恒河沙、微尘数般多的一切行门,都在这个名号里面!你说说,还有比这个更究竟的吗?
既然所有的行门都在这个名号里面,修了“念佛”这一行,就等于修所有的行门了。这就是“守约”,守了这个简约的行法,就能够施博,得到的效果是所有行法的功德。
大家看看,我们今生能够遇到这个弥陀名号,那真是庆快生平了,心生大欢喜,自知当往生,当成佛!
大安法师:享受五欲的快乐,求生信愿就不真切
佛一代时教所说的大乘经典,特别是般若系经典都是要让我们厌离五欲,因为众生常常一生就是为财、色、名、食、睡这五欲去奋斗,被这五欲所困厄,从而在娑婆世界轮回不休。
无量劫以来我们习惯了在五欲六尘中打滚,因此,能够对五欲六尘通体放下,这是需要大丈夫气概的,不是一般人做得到的。就像有些人虽然也念佛,修行还算精进,但却是心恋尘境,贪著五欲。
这个五欲一般有两种理解,除了财、色、名、食、睡以外,另一种就是色、声、香、味、触这五种尘境。因为这五种尘境,不是欲本身,但它能够引发人的占有之心,所以从这个意义上来说它也叫五欲。
我们的六根追逐六尘,如果把意根放下,就是五根追逐五尘,它是本能的,十二因缘当中就讲六入,六根就自然要入到六尘里面去,追求那种快感、快乐。
要使六根不追逐六尘的快乐,这不是一般浅显的智慧所能做到的,唯有有甚深的空慧和坚固的为生死之心,才能把这种趋向五欲的心降伏下来。
很多人一辈子都是在追求五欲,得到了欣喜若狂,得不到就懊恼万分;得到了,还会更猛利地去追求,永远不会有满足的时候。有个成语“欲壑难填”,就是形容人们这种心理的。
但这个五欲,当你一旦得到的时候,细细去思惟,它是没有什么味道的,就像狗咬骨头,咬来咬去虽然没有什么肉,但它又不放弃。
五欲本质上没有真实性,就好像梦中所得。但追逐五欲,就会增加斗争,就像鸟儿为追逐食物而相互厮杀;追求五欲如果不能得到,就会内心焦灼,就像我们逆风拿着火把来烧自己。
五欲害人,就像我们脚踩在毒蛇上,随时有被咬噬的危险。
所以大乘经典都在教我们怎么远离、厌离五欲,但世间人迷惑颠倒,就贪恋执著这个五欲,到死亡的时候都不舍弃。
比如说这个色欲,即使到死亡的时候,哪怕有一点精力,有一点力气,他都会思念这个东西。这就是我们轮转不休、受无量痛苦的原因!让我们堕落、让我们不得出离的,就是五欲!
如果一个念佛人对五欲还没有放下来,想享受五欲的快乐,那求往生的信愿就不真切,就很难与阿弥陀佛的接引愿相应,就被五欲所害。
大安法师:今生的际遇,是前世修来的
布施的道理,古往今来很多贤人哲士,都会用种种不同的方式来诠释,来传播。中国的话本小说、野史笔记,常常有这些记载。古人说,每个人都知道有来年,所以每家每户都会为来年的收获而播种,为来年的生存做准备。所以家家都种来年谷,今年种谷是为来年做准备。是不是啊?
如果人人知道有来生,知道这一期的业报身结束之后,会有下一世在等着我们,那么就要为下一世的福报做准备,要修取来生的福果。
而每个人来到这个世间都带有一定的福禄,并且每个人的福报是不一样的。所以当我们比较贫贱的时候,看到人家富人坐奔驰,可不能怨天尤人,要从自身找原因。人家是修来的,我们没有修。不能心理不平衡,去偷人家的奔驰或者去抢银行致富。
我们今生的际遇,是前世修来的,就好像今年所吃的粮食是去年种的一样。
那么种“如是因”,到得到“如是果”,是有一定的时间间隔的,不能说早上播种谷子,到傍晚就可以吃,那是吃不到的,时间间隔太短了。这就表明,不能说我们今天修点福报善因,明天就能得到果报,它不是这样的。种谷至少要等待半年,春天播种要到秋天才能收获。那我们修善因得到相应的福报,一般是要隔世来得到的。
今世修福,下世得到福报,这就叫“异熟果”。佛教所讲的“异熟果”的概念,就是今生所享用的果,是前生的种子在不同时间成熟了,现在来享受,这叫异熟果。这些都是生命的轮回,因果的法则,我们了解之后一定要修善因,不能仅仅追求那个果。果不是凭空得到的,一定要从因上修才能得到。
当然,作为净业行人,不要追求来世的人天福报,一定要恳切发愿求生西方极乐净土,今生就跳出轮回,彻底出离生死苦海。
六祖大师法宝坛经 无相颂 解析
邪与正都要离开;换言之,邪正不二,邪正一如。若是我们要去邪存正,正还是邪,所以必须要做到‘两边不立,中道不存’,这时清净心才能现前。清净心就是真如本性;换句话说,祖祖相传就是传见性法,见性法就是一颗清净心。假如我们疏忽清净心,不晓得在清净心上用功夫,我们在菩提大道就走入歧途。清净心是一定要证得的...
做一个心里有“远意”的人
再深一层,如见众生心灵的美,见万物自得,心无挂碍,这是多么美好的感受啊。有清净心,自然离尘俗一段。 另外,日常在我们还可以通过读书,读书是最方便的通往远处的方式。一卷书在手,琐事缩一半。诗书里寻得一处静谧所在,时时由书籍的曲径深入...
念地藏经生病怎么办?
念经期间的病态反应一般属于业力反应,都属于正常现象,可以边念经边配合原来的药物治疗。而且你的家人对地藏经不了解,阳气够不够和地藏经无关,身体的不适随着读经的深入,慢慢的会好起来的。可以求子,但要清净心去求才能百求百应,所以要多读多诵,慢慢的心就会清净 一般念地藏经回向自己的冤亲债主...
为什么以前念佛 心会生有大欢喜心,但现在怎么会没有了呢?
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成佛最快的“诀窍”是什么?
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星云大师《学佛的次第》
所以听经闻法不能用轻心慢心,不能有成见、邪见,也不能有杂念妄想,应该要以深心、庄重心、恭敬心、谦卑心、柔软心、清净心,才能得到佛法的受用。 2.广阅三藏,一门深入:「为学有如金字塔」,这句话也可以用在佛学的研究上。我们对佛学有了一般的了解以后,还要广读佛典。佛入灭后,后世弟子将佛陀所说的法,...
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友聪醋酸: 这是个很多人都在问的问题……答案是:生前如果做不了佛,死后必定做不成佛! 修持净土法门的都知道,修行人往生前的一段时间最为重要,如果生前不能好好修行悔过,消去业障,宿世的冤亲债主都来围绕,阻碍往生西方.如果修持得法,所作功德有大,往生时此人神智清醒,心地清明,身无病痛,甚至会欲知时至,安排好后事. 所以,近代佛家提出,要建立人间佛国,要使修行人在生前就能消尽业障,感受净土的怡然自在,往生也必是好去处!
荆门市15143164726: 净土宗,心不净念佛能生净土吗? - ?
友聪醋酸: 南无阿弥陀佛!净土宗心不净念佛能往生净土吗?答案是决定能往生净土.往生条件不是看心净不净,阿弥陀佛不看这个,要看是否信愿专修念佛.净土宗是佛法中的特别法门,又叫易行道.特别在哪里呢?就念佛往生这件事情而言是有分工的...
荆门市15143164726: 具足什么条件才能往生西方极乐世界 - ?
友聪醋酸: 达真堪布:往生到西方极乐世界一定要具足四个条件:一、发愿、行菩提心;二、积累福慧资粮;三、念修、观修阿弥陀佛;四、回向发愿往生到西方极乐世界.同时还要远离两种违缘:五无间罪和谤法罪.只要能够具足这四个条件、远离两种违缘,临终一定能往生到西方极乐世界.这是阿弥陀佛的大愿,本师释迦牟尼佛告诉我们的,不会有丝毫的差错,只要相信就行.
荆门市15143164726: 没有受三皈依,临终十念或一念可以往生吗 - ?
友聪醋酸: 用真正的清净心念佛才可以往生.即便是皈依了,没有用清净心念佛也不可能往生,即便是没有皈依,如果用清净心念佛亦可往生.
荆门市15143164726: 清净心念佛才能生极乐世界,可什么是清净心呢 - ?
友聪醋酸: 清净心,就是心中只有佛号,没有其他杂念.不过佛经上也没有说过必须清净心才可以往生.通俗地说,清净心,就是禅定,普通人是极少能够得到禅定的.说清净心才能往生,等于说普通念佛人不能往生,这显然与佛经相违背.《无量寿经》上明确说,临终十念可以往生极乐.我们平时常常念佛,多多训练,养成时刻念佛的习惯,在临终时刻,就可以十念往生极乐了.
荆门市15143164726: 如果不能清净持戒,念佛能往生吗 - ?
友聪醋酸: 可以肯定的回答——不能. 因为一切法都要建立在戒律的基础上.净土也不例外.净业三福中就有“受持三皈,具足众戒,不犯威仪.”所以一个没有受持三皈依的,不能进受五戒以及受戒后不肯老实持戒的是不能往生极乐世界的.因为这不符...
荆门市15143164726: 我经常听到师傅或居士说谁谁往生了,为什么还说往生的人少呢?(这里往生指去极乐世界) - ?
友聪醋酸: 净土真宗说:念佛就可往生.念佛的人很多,但是不是真往生了,是个很大的疑问.净土宗说:心净则佛土净.事实上,如果没有清净心,喊破喉咙也枉然,即使念佛也不可能往生.基督教说:信耶稣就去天堂.信耶稣的人很多,但是不是真去天堂了,是个很大的疑问.天主教说:贪婪仇恨嫉妒傲慢的,不能承受神的国.事实上,如果没有悔改,即使称耶稣为主,也不能去天国.净土宗认为,修行清净心,必须经过长期的努力,才可达到.不能间断不能夹杂.净土真宗认为,没那么高难,念佛即可,往生是易如反掌的事情.这是鼓励呢,还是欺骗呢?天主教认为:悔改必须时时刻刻警醒,克己如克城.基督教认为:没那么高难,信耶稣即可,永生是易如反掌的事情.这是鼓励呢,还是欺骗呢?
荆门市15143164726: 如何具备念佛往生的条件? - ?
友聪醋酸: 禅宗产生很长时间后,才出现了净土宗.净土宗是在东晋时,由庐山东林寺的慧远法师设立的.当时,慧远法师看很多人参禅不对机,就设了两个佛堂:一个是禅堂,一个是依据三经(即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》)设立...