是否要有清净心才能往生

要达到清净心和功夫成片才能往生吗~

问：弟子念佛老是会出现念头不专一，心不清净，是很难理解到功夫成片。请法师能否开示一下，怎么样使我们念佛能达到清净心和功夫成片？使“万修一二去”当中，我就是其中一个。有一个什么样的办法让我能消除我的业障，不再造作？弟子实在业障太深，怎么消也消不了，还是会有不好的念头。请大安法师慈悲开示，解救我这业障深重的人，使我不再造新业。大安法师答：可见你还要好好深入净土法门，如果你这些问题解决不了，你一辈子都生活在恐惧不安当中。念佛我们第一要解决什么问题？刚才讲解决生死问题。生死有分段生死，有变易生死，对我们来说第一个问题、最重大的一个问题是解决分段问题，是分段生死。分段生死就是离开这个三界六道的轮回——轮回路险呐，先第一步解决这个问题。那么解决这个问题呢？阿弥陀佛四十八大愿，他的临终接引愿就是来帮我们解决这个问题的。那么这就谈到往生的条件是什么，怎么才能安稳地到极乐世界去，安稳地到极乐世界去的这种条件就是信、愿、行。信愿行是什么？主要在信愿行当中特别是信愿，你具足信愿，你一定能往生：得生与否全凭信愿之有无——蕅益大师说的。那么念佛功夫的浅深决定你往生的品位高低。但我们首先是解决往生的问题，往生的问题并没有要求你功夫成片，也更没有要求你清净心。实际上清净心是我们一切众生得不到的，谁能得到清净心？你断见惑都断不了，断思惑更免谈。你就是断了见、思惑你心还不清净，你还有尘沙惑，你到了等觉菩萨还有一份生相无明未断，你也不能说你清净了，唯有佛一人才能说清净了：是这么一个概念呐。这个净土经典没有哪个经典说你非要清净心不可——到达这个水平才能往生的，没有这样说啊，所以我们可千万不要建立这么一个章程啦，一切要以圣言量为标准。所以念佛具足信愿，你能功夫得到成片当然好，这个可以往生品位增强；你就是没有得到功夫成片，你念佛就是散乱心念佛——散乱心里面念佛具足信愿，照样往生。如果具足信愿我散乱心不能往生，那说明阿弥陀佛救度我们的力量是不完满的，是残缺的，是不能实施他平等普度一切众生、不遗漏任何一个众生的愿力。那会这样吗？所以具足信愿念佛是万修万人去，绝对不是万修一二去。如果你建立一个“万修一二去”，你在这个一二里面你想成为其中一员，告诉你，一辈子你都会犯嘀咕：“这么小的概率我会中这个头等奖吗？头彩——幸运的头彩就到你头上去，你占了个名额可能就没有其他人，一万个里面就是一个二个。如果你有这个观念，你就会常常：“哎呀，我不行，人家还有一个比我强的，我可能被淘汰出局了。”那就没希望了。难道阿弥陀佛五大劫的思惟，那么大慈悲心，非得要这么高、这么少的比例才能往生？一万个人里面我只能给你一两个名额。你不是吊我们的胃口吗？绝对不可能。永明延寿大师——净土宗第六代祖师、禅宗法眼宗第三代祖师，给我们作的禅净四料简，其中有一条就是：无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。永明延寿大师是有证据表明：他是阿弥陀佛再来的——古佛再来的一位祖师，了不起的一位大祖师。“无禅”就是你禅宗门下没有开悟，没有开悟就是无禅，但是你“有净土”，有净土是什么？就是深信切愿持名——具足信愿行，你只要有信愿行，第十八愿告诉我们，至心信乐，欲生我国，乃至十念——乃至你平时只念过十声佛，阿弥陀佛都会临命终时来接引我们，这叫“万修万人去”呀。就是即将要下地狱的人，他临终蒙善知识开导，知道阿弥陀佛的威神愿力，这时候他回转心来念佛，他都能去呀——十声仍至一声都能去呀！这是《观经》下品中生、下品下生给我们传达的。这彻底把阿弥陀佛究竟的慈悲心、威德力和盘托出哇，所以这是万修万人去的法门。“万修”不是一万个人修行，这个“万”是一个总体概念，就是说一切人修行，所有人修这个信愿持名，所有人都能往生：是这么一个解释。你只要到了西方极乐世界，能够莲华绽开，从莲华出来见阿弥陀佛，你还担心你不能开悟吗？这句话也告诉我们，我们绝大多数人是到彼土去开悟的，悟证无生法忍。这时候见到阿弥陀佛，悟证无生法忍，我们本具的六种神通、无量智慧辩才、陀罗尼都现前，你就有资格再回到娑婆世界五浊恶世来度化众生，广作佛事：是这么一个概念。所以这个净土一法是带业往生的法门，带业往生不怕你的业障有多重。刚才讲要下阿鼻地狱的人，这个业障重不重？他都能往生，我们再业障重，总没有杀父杀母吧。杀父杀母、破和合僧、出佛身血的人都能往生，为什么我不能往生哪？是吧？我虽然没有文化，很愚痴很愚钝，但是那些八哥、鹦鹉，猫哇，狗哇，都能往生，为什么我不能往生呐？毕竟还是个人的身份——蜎飞蠕动之物都能往生呐。所以这个净土法门是彻底究竟的普度一切众生的法门哪，是九法界众生的普度哇。所以它没有谈你一定要消业呀。如果一定要让我消业，而且提出你一定要消到什么程度才能往生，那好了，我们也没有希望。这个法门绝对是带业往生的法门，所以阿弥陀佛四十八大愿第一愿就是国无三恶道愿：设我作佛，国有地狱、恶鬼、畜牲者，不取正觉。那这一愿告诉我们什么？就是告诉我们往生者具有下三恶道的种子嘛，具有下三恶道的业力嘛，如果没有到西方极乐世界还滞留在娑婆世界，一定要下到三恶道去的；但是你只要到了我的极乐世界，我这里没有三恶道，所以你不要担心，不仅三恶道的事实没有，连三恶道的名字都没有。这不是很直接地告诉我们这是带业往生的法门？我们的业障就好像一块很大的石头，你就消消消，从四十里的石头，我忏悔业障，广修福德，天天忏忏忏，忏到变成三十里、十里、五里、二里，哪怕变成了一小块，你只要没消完，放到水里照样沉下去。但是你这块大石头放在航空母舰上呢，会不会沉下去呀？阿弥陀佛四十八大愿就是航空母舰了，我们的石头放下去不会沉下去呀；你不放在航空母舰上一定沉下去。只要能放上去——怎么样放上去？我只要信愿持名就上了这条船。上了这条船，阿弥陀佛给我们解决问题哪，他是一个带业往生的法门。所以这跟通途佛法有个绝对区别：通途佛法你要断惑证真靠自己力量，要解决生死问题一定要把这个业障忏除的，要业尽情空你才能出得去；净土法门不需要这个样子，你有多少业障都可以带，你小块石头放上去可以带，你这个一大块石头照样可以带，都平等地到极乐世界涅槃菩提的彼岸去。所以这一点你得要清醒地认知啊。你天天还讲：“我一定要消业障，消不掉我就不能往生；所有冤家债主——没有解决这个问题，冤亲债主到临命终时都来我扯的后腿。”哪有这个事情呢？你念佛，到时候阿弥陀佛一现前，佛的光明当中冤亲债主还能靠得拢吗？冤亲债主在佛光里面转得——微笑地跟你成了莲友啦，共同到西方极乐世界，再也不会报仇了，都是诸上善人了。所以这个净土经典不断地跟我们传达这个基本理念，我们一定要如实地信受，如实地接纳。原来还有一种说法，带业往生最后还有一种说法，说什么只能带旧业，不能带新业。又来个说法了，是不是这个样子呢？难道我们学佛念佛之后你就不造业了吗？你冷静地看看你每天打什么妄想啊，每个念头都是业呀，都有力量啊。你有几个念头是清净的念头哇？你还不是一天到晚胡思乱想五欲六尘、恩恩怨怨、财色名食睡吗？你可不是在造新业吗？难道造了新业就不能往生吗？阿弥陀佛怜悯我等众生有一个直接的传达：旧业、新业一起带，只要你信愿持名。是这么一个观念。如果你变成个“旧业可以带，新业不能带”，那你说你一辈子就不造新业了吗？嗔恨心一来，骂了别人一句，那又怎么忏呢？骂完了又有新的一句。我们的业力的习气种子太浓重了，所以新业也一定会造的，我们只是说尽量地去持戒，少造新业。随缘消旧业，更不造新殃——尽量地做到，但是不可能做到完全没有新业。所以我们要有惭愧心。虽然不能避免，但是阿弥陀佛慈悲不舍任一众生，就好像你有一个儿子，这个儿子你教化他，教育他希望他成为好人，结果他以后没有成为好人，一下子“咣当”到了监狱里面去，难道到了监狱里面去的这个儿子，你作为母亲你就不关心他吗？这种母爱呀——这种佛的大慈悲心哪，他是摄受我们紧紧不舍呀，只要我们愿去，就这么简单。只要愿意到西方极乐世界去，阿弥陀佛是张开金色的手臂迎接每一个浪子——哪怕是遍体鳞伤、罪业重重的浪子——回归自己的慈悲的怀抱，无条件——不谈任一条件，不谈你非得要达到什么水平，非得要忏了什么业障，非得要念佛念到什么功夫，一切不谈，只要你愿意回归，阿弥陀佛平等地摄受：是这么一个法门。所以不理解佛心，你就不理解这个净土法门的殊胜。所以你千万不要担心啰，如果你担心，你就失去了念佛法门安乐的特点。这念佛法门是安乐法门，你有信心就安心了，你安心了就快乐了。你天天念得笑眯眯了，你天天念得具有很光明的憧憬了，你就很快乐的。如果刚刚你讲的这个“我能不能成为‘万修一二去’当中的一个呀”——你（有）这个观念，你一辈子都不安。你买了十块钱的彩券，你就认为能得一百万的头彩吗？概率这么低就怎么到你头上来了？那你在等待的过程当中，你有多少信心哪？很多人为什么头等奖不去领？没有人去领，有一个原因就是他买了之后他没有什么信心，就丢在那不管了，丢在那不管忘记了，所以等到公布出来他又不关心这个事情了，就失之交臂了。有一部分是出于这个原因，他不相信会有这么幸运嘛，很多人都有这种不相信，那可能就出现这个奖没有人来领的这个局面。

功夫成片是浅的事一心不乱，有这功夫应该不能说决定往生，因功夫成片仅仅是在一段时间内成片，有个十几分钟也算成片，功夫不稳定，临终业障现前时，有可能连佛号都忘了。
能把握往生的最低条件，是脑海中佛号的印象最强。一个人临终若能保持清醒，一般会惦记这一生中最牵挂的，比如家亲眷属等。功夫成片仅代表他有一定的清净心而已，能否往生还要看他是否有往生净土的强烈愿望，若愿力不深，临终时放不下世缘，想着家亲眷属，想着银子没花完等等，那往生就无望了。故平常修行要逐渐看淡世缘，淡一分世缘，往生的把握就多一分。

有功夫成片的能力很重要，净土是清净心招感的，随其心净则国土净，往生的愿力也同样重要，没愿力的话，别说功夫成片，纵然把佛号念得风雨不透，亦不能往生。

大安法师：往生净土是不是要念到清净心才能往生
问：请问法师，往生净土是不是要念佛念到清净心才能往生?我学佛已有二十几年了，真的没有清净心，因为我有时还会生气，那我能往生吗?又有人说念佛要念到功夫成片，事一心，理一心等，我想我这一生是不可能达到，不是说净土法门是易行道吗?如何是好?请慈悲开示。

大安法师答：念佛，能不能往生一定要根据圣言量来确定条件，任何人不能自立章程。

圣言量是什么?我们来看四十八大愿。阿弥陀佛只是要求我们信愿称名，你只要相信有极乐世界，愿意往生，厌离娑婆，欣求极乐，你就是念佛乃至每天念十声，阿弥陀佛临命终时都会慈悲来接引。

从来没有提要我们功夫成片，或者要得到清净心才能往生的这么一个条件。如果说要清净心才能往生，那可以说我们这个地球没有一个人能够往生。谁能得清净心?真正清净唯佛一人哪!等觉菩萨都有一分生相无明，微细的念头。所以你千万不要被这个观点所笼罩。

如果你听信不正知见，觉得一定要清净心才能往生，那你就是念佛二十几年，还是忐忑不安;甚至就是念二百年，念二十劫，也没有办法得到心安。

阿弥陀佛慈悲不舍任一众生，哪怕是五逆十恶的罪人，只要回心发愿求生，阿弥陀佛都会接引往生，并没有提清净心的问题。所以你要坚信，只要具足深信切愿称名，临命终时阿弥陀佛一定会慈悲来接引我们。

虽然我还是散乱心，虽然我业障深重，但我是阿弥陀佛的独生子，他一定要把我们接走，不接走，他老人家心不安哪!所以，净土法门就是易行道，它是带业往生的横超法门，对这一点无需怀疑。

大安法师：何谓临终正念分明

“正念”是意根。无贪无惑故“分明”。—省庵大师《西方发愿文注》

“正念分明”，有很多人把正念仅仅理解为是念阿弥陀佛。当然也可以这么理解，但是不能仅仅局限在这个地方。

正念，包括他愿往生的念还在占主导地位。这个正念 —— 信、愿、行三者，他能够保持愿往生心，这也是正念。不一定非得是要念“阿弥陀佛”四个字不可，才叫正念，他有时真的是病得念不出来呢?病得念不出来，张不开口，难道他就不能往生吗?经典当中讲，你平时具足信愿持名，乃至临命终时，你就是如睡梦去，他也是往生了。阿弥陀佛的愿王，它导引我们神识的这种功德是不可思议的呀!所以我们保持愿往生心，跟阿弥陀佛的愿相应，也是正念。这里一定要有一个比较有余地的解释。

因为有人就很执着什么呢?我们这几年都听到，很多人听说临终这一念一定要念阿弥陀佛，如果不念阿弥陀佛就不能往生。这个问题，粗粗一听觉得有道理，但细细一想，不尽然。

你能够正念分明，把这句名号念得清清楚楚、明明白白当然很好，我们也要提倡，这是你功夫比较得力的表现。但也确实有很多人在临命终时，这一念没有朗朗地把阿弥陀佛念起来，难道他就会下三恶道吗?佛说，就像一棵树向西面倾倒的势已经形成了，无论你怎么砍倒这棵树，它都是向西面倒的。在这个时候，一定要相信阿弥陀佛引导我们的功能，因为他是接引佛，有时候我们在巨大的自然灾害面前，地震、海啸，疾病疼痛到极点的时候，这句阿弥陀佛确实起不来啊，这是我们的困难啊，这是我们的业障啊。但是我们确实平时发了深信切愿之心，确实愿意去呀，阿弥陀佛一定会解救我们的障碍。

所以对这个事情的考量，是差之毫厘失之千里。但又不能说我们提倡临终不要正念也能往生，不是这样说的，我们说你保持愿往生心，也是正念。

“诸根悦豫”，你身体没有疾病，没有碰到突发的厄难，就表示比较愉悦。一旦碰到疾病的疼痛和厄难的横来，他就会恐惧，他就会慌乱。

从心里来看，你没有贪恋，对身见、家亲眷属没有贪恋，对往生，对弥陀的救度没有迷惑颠倒，这就叫“分明”。这个说法是莲池大师说的，也是省庵大师这么注解的，没有贪恋、没有迷惑就是“分明”。不一定你这句佛号念的声音念得清清楚楚才叫分明，才叫正念。

所以有很多人自立章程，就把大家搞得又有一重不安了。谁能保证临终这一念就把“阿弥陀佛”四个字念得清清楚楚明明白白呢?谁也不能保证。因为临命终时是太困难的时候了，四大即将分离，无数劫的业力种子正在沸腾、现行的时候，神识把控整个的场面就像猛风当中的一片树叶，你还能够从容地把这句阿弥陀佛念得清清楚楚明明白白，是有这样的人，那是修行功夫很得力的人，但是你不能要求所有的人都能达到这个水平。

所以我们平时为什么要训练自己深信切愿，尤其这个愿，特别是《西方发愿文》这个愿，是在我们的内心深处占主导地位的，愿往生心永远不要把它丢失。

大安法师：佛有无量德，四字名号足以该之

举名者，佛有无量德，今但四字名号，足以该之。以弥陀即是全体一心，心包众德。常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万名，皆此一名摄无不尽。专持者，众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法，足以该之。以持名即是持此一心，心该百行。四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切行门，摄无不尽，故名守约。 ——《佛说阿弥陀经疏钞》

这里是把名号的功德，非常简洁但非常圆融地表达清楚了。

阿弥陀佛光明无量、相好无量、辩才无量、神通无量等全体的无量功德，就在这句六字或四字的“弥陀名号”中了，当我们念阿弥陀佛名号的时候，就是念佛的无量功德。

阿弥陀佛是无量光、无量寿，而一切众生的心性之体也是无量光、无量寿，所以阿弥陀佛就是我们的全体一心。

这个一心是真常的佛心，是妙真如性，所以它包含着一切的功德—— “常、乐、我、净”这涅槃四德。

“常”就是超越了时间，无始无终;“乐”，是绝待的乐，远离了苦乐对待，远离了分段生死和变易生死的逼恼;“我”，主宰义，具有佛的八种自在我;离开了种种的烦恼污染，就叫“净”。

“本觉”就是我们的妙明体性;“始觉”就是出离烦恼缠缚的功德;“真如佛性”，不变易的叫真如，离过绝非为佛性;“菩提涅槃”，菩提是能觉之智，涅槃是所证之理。

代表佛所证功德的百千万名，都在这一句阿弥陀佛名号当中完整地含摄，摄无不尽。

所以我们说佛的十力、四无所畏、十八不共法，这些果地上非常神妙、不能把捉的无量功德的能量场，都在这个弥陀名号里面!

可见在这法界当中，这句弥陀名号是多么地神妙啊!

我们对弥陀名号的认知，总的来说还是处在一种很朦胧的状态。

我们对弥陀名号就是全体一心、全体法界、全体实相，对这句名号就是可以直穿佛法界的中介，以及这句名号就是代表着十方三世一切诸佛，对九法界众生慈悲至极救度的威神力量，都是处在一个很浅薄的认知范围。

如果对这些有一个深刻的把握，那么这个名号真的就是我们的命根子，宁可丧失了生命也不能离开它啊!

就像《华严经》说的， “宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”

所以这个名号的功德远胜于世间发多少财、当多大官的价值!我们如果知道了弥陀名号的价值，就会一心专念、一门深入、心不旁骛啊!

众生在学佛的过程当中，面临着很多的行法，所谓八万四千法门。在这样的情况下，很多人就会觉得，哎呀，我怎么去选呢?很多居士也说，现在的光盘很多，书籍很多，我都看得一头雾水，怎么办呢?

是呀，这个法师说这个法好，那个法师说那个法好，说得居士是莫衷一是呀。现在资讯发达了固然是好事，但太发达了也很麻烦。

所以我们要听祖师的，就如莲池大师所说：“认准执持弥陀名号一法!”要知道这一法，就包含着八万四千法门，无量的行法都在这一个法门里面，一法具足一切法。

为什么一法具足一切法?执持这个名号就是持你当下的心嘛，一声佛号一声心!你的心——这个妙明真心，能够含赅百行，乃至于恒河沙的行法。

包括苦、集、灭、道四圣谛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，乃至由六度开显的八万四千法门，大小乘所有如恒河沙、微尘数般多的一切行门，都在这个名号里面!你说说，还有比这个更究竟的吗?

既然所有的行门都在这个名号里面，修了“念佛”这一行，就等于修所有的行门了。这就是“守约”，守了这个简约的行法，就能够施博，得到的效果是所有行法的功德。

大家看看，我们今生能够遇到这个弥陀名号，那真是庆快生平了，心生大欢喜，自知当往生，当成佛!

大安法师：享受五欲的快乐，求生信愿就不真切

佛一代时教所说的大乘经典，特别是般若系经典都是要让我们厌离五欲，因为众生常常一生就是为财、色、名、食、睡这五欲去奋斗，被这五欲所困厄，从而在娑婆世界轮回不休。

无量劫以来我们习惯了在五欲六尘中打滚，因此，能够对五欲六尘通体放下，这是需要大丈夫气概的，不是一般人做得到的。就像有些人虽然也念佛，修行还算精进，但却是心恋尘境，贪著五欲。

这个五欲一般有两种理解，除了财、色、名、食、睡以外，另一种就是色、声、香、味、触这五种尘境。因为这五种尘境，不是欲本身，但它能够引发人的占有之心，所以从这个意义上来说它也叫五欲。

我们的六根追逐六尘，如果把意根放下，就是五根追逐五尘，它是本能的，十二因缘当中就讲六入，六根就自然要入到六尘里面去，追求那种快感、快乐。

要使六根不追逐六尘的快乐，这不是一般浅显的智慧所能做到的，唯有有甚深的空慧和坚固的为生死之心，才能把这种趋向五欲的心降伏下来。

很多人一辈子都是在追求五欲，得到了欣喜若狂，得不到就懊恼万分;得到了，还会更猛利地去追求，永远不会有满足的时候。有个成语“欲壑难填”，就是形容人们这种心理的。

但这个五欲，当你一旦得到的时候，细细去思惟，它是没有什么味道的，就像狗咬骨头，咬来咬去虽然没有什么肉，但它又不放弃。

五欲本质上没有真实性，就好像梦中所得。但追逐五欲，就会增加斗争，就像鸟儿为追逐食物而相互厮杀;追求五欲如果不能得到，就会内心焦灼，就像我们逆风拿着火把来烧自己。

五欲害人，就像我们脚踩在毒蛇上，随时有被咬噬的危险。

所以大乘经典都在教我们怎么远离、厌离五欲，但世间人迷惑颠倒，就贪恋执著这个五欲，到死亡的时候都不舍弃。

比如说这个色欲，即使到死亡的时候，哪怕有一点精力，有一点力气，他都会思念这个东西。这就是我们轮转不休、受无量痛苦的原因!让我们堕落、让我们不得出离的，就是五欲!

如果一个念佛人对五欲还没有放下来，想享受五欲的快乐，那求往生的信愿就不真切，就很难与阿弥陀佛的接引愿相应，就被五欲所害。

大安法师：今生的际遇，是前世修来的

布施的道理，古往今来很多贤人哲士，都会用种种不同的方式来诠释，来传播。中国的话本小说、野史笔记，常常有这些记载。古人说，每个人都知道有来年，所以每家每户都会为来年的收获而播种，为来年的生存做准备。所以家家都种来年谷，今年种谷是为来年做准备。是不是啊?

如果人人知道有来生，知道这一期的业报身结束之后，会有下一世在等着我们，那么就要为下一世的福报做准备，要修取来生的福果。

而每个人来到这个世间都带有一定的福禄，并且每个人的福报是不一样的。所以当我们比较贫贱的时候，看到人家富人坐奔驰，可不能怨天尤人，要从自身找原因。人家是修来的，我们没有修。不能心理不平衡，去偷人家的奔驰或者去抢银行致富。

我们今生的际遇，是前世修来的，就好像今年所吃的粮食是去年种的一样。

那么种“如是因”，到得到“如是果”，是有一定的时间间隔的，不能说早上播种谷子，到傍晚就可以吃，那是吃不到的，时间间隔太短了。这就表明，不能说我们今天修点福报善因，明天就能得到果报，它不是这样的。种谷至少要等待半年，春天播种要到秋天才能收获。那我们修善因得到相应的福报，一般是要隔世来得到的。

今世修福，下世得到福报，这就叫“异熟果”。佛教所讲的“异熟果”的概念，就是今生所享用的果，是前生的种子在不同时间成熟了，现在来享受，这叫异熟果。这些都是生命的轮回，因果的法则，我们了解之后一定要修善因，不能仅仅追求那个果。果不是凭空得到的，一定要从因上修才能得到。

当然，作为净业行人，不要追求来世的人天福报，一定要恳切发愿求生西方极乐净土，今生就跳出轮回，彻底出离生死苦海。

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荆门市15143164726： 是否要有清净心才能往生 - ？
友聪醋酸： 这是个很多人都在问的问题……答案是:生前如果做不了佛,死后必定做不成佛! 修持净土法门的都知道,修行人往生前的一段时间最为重要,如果生前不能好好修行悔过,消去业障,宿世的冤亲债主都来围绕,阻碍往生西方.如果修持得法,所作功德有大,往生时此人神智清醒,心地清明,身无病痛,甚至会欲知时至,安排好后事. 所以,近代佛家提出,要建立人间佛国,要使修行人在生前就能消尽业障,感受净土的怡然自在,往生也必是好去处!

荆门市15143164726： 净土宗,心不净念佛能生净土吗? - ？
友聪醋酸： 南无阿弥陀佛!净土宗心不净念佛能往生净土吗?答案是决定能往生净土.往生条件不是看心净不净,阿弥陀佛不看这个,要看是否信愿专修念佛.净土宗是佛法中的特别法门,又叫易行道.特别在哪里呢?就念佛往生这件事情而言是有分工的...

荆门市15143164726： 具足什么条件才能往生西方极乐世界 - ？
友聪醋酸： 达真堪布:往生到西方极乐世界一定要具足四个条件:一、发愿、行菩提心;二、积累福慧资粮;三、念修、观修阿弥陀佛;四、回向发愿往生到西方极乐世界.同时还要远离两种违缘:五无间罪和谤法罪.只要能够具足这四个条件、远离两种违缘,临终一定能往生到西方极乐世界.这是阿弥陀佛的大愿,本师释迦牟尼佛告诉我们的,不会有丝毫的差错,只要相信就行.

荆门市15143164726： 没有受三皈依,临终十念或一念可以往生吗 - ？
友聪醋酸： 用真正的清净心念佛才可以往生.即便是皈依了,没有用清净心念佛也不可能往生,即便是没有皈依,如果用清净心念佛亦可往生.

荆门市15143164726： 清净心念佛才能生极乐世界,可什么是清净心呢 - ？
友聪醋酸： 清净心,就是心中只有佛号,没有其他杂念.不过佛经上也没有说过必须清净心才可以往生.通俗地说,清净心,就是禅定,普通人是极少能够得到禅定的.说清净心才能往生,等于说普通念佛人不能往生,这显然与佛经相违背.《无量寿经》上明确说,临终十念可以往生极乐.我们平时常常念佛,多多训练,养成时刻念佛的习惯,在临终时刻,就可以十念往生极乐了.

荆门市15143164726： 如果不能清净持戒,念佛能往生吗 - ？
友聪醋酸： 可以肯定的回答——不能. 因为一切法都要建立在戒律的基础上.净土也不例外.净业三福中就有“受持三皈,具足众戒,不犯威仪.”所以一个没有受持三皈依的,不能进受五戒以及受戒后不肯老实持戒的是不能往生极乐世界的.因为这不符...

荆门市15143164726： 我经常听到师傅或居士说谁谁往生了,为什么还说往生的人少呢?(这里往生指去极乐世界) - ？
友聪醋酸： 净土真宗说:念佛就可往生.念佛的人很多,但是不是真往生了,是个很大的疑问.净土宗说:心净则佛土净.事实上,如果没有清净心,喊破喉咙也枉然,即使念佛也不可能往生.基督教说:信耶稣就去天堂.信耶稣的人很多,但是不是真去天堂了,是个很大的疑问.天主教说:贪婪仇恨嫉妒傲慢的,不能承受神的国.事实上,如果没有悔改,即使称耶稣为主,也不能去天国.净土宗认为,修行清净心,必须经过长期的努力,才可达到.不能间断不能夹杂.净土真宗认为,没那么高难,念佛即可,往生是易如反掌的事情.这是鼓励呢,还是欺骗呢?天主教认为:悔改必须时时刻刻警醒,克己如克城.基督教认为:没那么高难,信耶稣即可,永生是易如反掌的事情.这是鼓励呢,还是欺骗呢?

荆门市15143164726： 如何具备念佛往生的条件? - ？
友聪醋酸： 禅宗产生很长时间后,才出现了净土宗.净土宗是在东晋时,由庐山东林寺的慧远法师设立的.当时,慧远法师看很多人参禅不对机,就设了两个佛堂:一个是禅堂,一个是依据三经(即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》)设立...