袁世凯的整饬伦常令 尊孔令 祭孔令 以孔教为国教配天议 原文
我肯定没有！排除我！
1912年3月10日，袁世凯就任国民政府临时大总统。此后，文化领域的复古主义抬头。1912年7月，全国临时教育会议因尊孔问题发生激烈争论。会上，蔡元培提出“学校不应拜孔子案”，因为与当时的大气候不一致，没有获得通过。但由于蔡元培等力争，最后达成妥协，这个方案不颁行，但在学校管理规程内删去拜孔子的条文。这样，学校拜不拜孔都可以。然而，1912年9月13日，教育部公布以每年10月7日为孔子诞辰纪念日，全国各学校届时举行纪念会。1912年9月20日，袁世凯颁布《整饬伦常令》，下令“尊崇伦常”，提倡“礼教”，他说：“中华立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”、“唯愿全国人民恪守礼法，共济时难。……本大总统痛时局之阽危，怵纪纲之废弛，每念今日大患，尚不在国势，而在人心。苟人心有向善之机，即国本有底安之理。”这就是说，旧的纲常伦理还不能改变，因为它是维系人心的好工具。这时，袁世凯的尊孔还比较掩饰，他没有公然提倡“尊孔读经”，而用道德说教来转移视线，妄图再度取代国民心中刚刚建立的一点点民主和自由的思想。1914年，袁世凯为配合复辟帝制，加紧进行尊孔活动，大造社会舆论。9月25日，袁世凯正式颁发了《祭孔令》，公开恢复了前清的祭孔规定。明令于孔子诞辰之日，中央和各地方必须举行祭孔典礼。9月28日，袁世凯在一大群全副武装的侍从护卫下，于早晨6点半抵达孔庙，换上了绣有四团花的十二章大礼服，下围褶紫缎裙，头戴平天冠，由侍从官朱启钤、周自齐及侍从武官廕昌引导行礼，俎豆馨香，三跪九叩。与此同时，各省将军、巡按使也都在省会文庙祭孔，这是民国以来第一次祭孔。过了几天，他又叫财政部拨款修缮北京孔庙，并自捐银5000元相助。有人甚至发出请愿书，要求北洋政府定“孔教”为“国教”，列入“宪法”。曾经七次上书变法维新的康有为竟然在《请饬全国祀孔仍行跪拜礼》中说：“中国民不拜天，又不拜孔子，留此膝何为?”又在《以孔教为国教配天议》中说：“中国人不敬天亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何为也?”一时间，全国上下尊孔复古一派乌烟瘴气。与恢复祀孔制度的同时，袁世凯也决定恢复祭天。1914年12月23日，这一天是冬至，也是袁世凯祭天的日子。从新华门到天坛，全部是黄土垫道，警察出动，全城戒严，沿途街巷一空。天坛周围密布着数千名荷枪实弹的士兵，到处都是岗哨。清晨3点，一辆装甲汽车载着袁世凯出了总统府，向天坛驶去。在南门外，袁世凯下了汽车，换乘早已准备好的四角装饰着璎珞的轿车，到昭亨门，下了轿车，又坐上竹椅轿直到天坛前。到了天坛，袁世凯开始步行，这时天还没亮，天坛前点着明亮的灯火，他在更衣殿换上离奇古怪的衣冠，便登坛顶礼膜拜，一切仪礼完全模仿封建帝王，只是由跪拜改为多次鞠躬。他祭天所用的祝板，和清朝皇帝的几乎一模一样，唯一不同的是“子臣”两字改为“代表中华民国国民袁世凯”。祭天大典从凌晨3时开始，一直进行到8时50分才算结束。至此，袁世凯尊孔复古的目的已经是“司马昭之心，路人皆知”。他先向亲信透露：“如果天下百姓一定要我做皇帝，我就做。”于是乎，全国各地五花八门的请愿团纷纷出笼，上自王公遗老、政府官僚、各省将军、巡抚使，下至车夫游民，无所不有，样样俱全。北京的乞丐和八大胡同的妓女也被分别组织起来，成立乞丐请愿团、妓女请愿团，手持各色旗帜，齐集新华门外，跪呈劝进表，请求袁世凯“顺应民意”，尽快登基。1916年元旦，袁世凯正式称帝，改号洪宪。清朝皇帝虔诚地祭孔，却换来数千年中国末代王朝的命运，袁世凯机关算尽，孔夫子却也没有带给他好运，只发了83天的短命皇帝梦。21世纪的今日，全国各地再复尊孔复古之潮流，出于对封建社会的眷恋和对权威主义的盲从，学术界发出了些许有悖时代精神之论调，教育界也大力推崇着尊孔复古的风尚，《论语》等孔子言论、著述在基础教育的课本中被大量引述，并要求学生背诵。但最具讽刺意义的是，孔子思想中于当今最值得发扬的”因材施教“教育理念却长期以来都被中国教育界拒之门外。
整饬伦常令
临时大总统令：
民国肇造以来，年少轻躁之士，误认共和真理，以放恣为自由，以蔑伦为幸福．纲纪隳丧，流弊无穷。请讲明孝悌忠信礼义廉耻，以提倡天下，挽回薄俗等情。仁人之言，闻之感喟。本大总统深惟中华立国，以孝悌忠礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改．盖共和国体，惟不以国家一姓之私产，而公诸全体之国民。至于人伦道之原，初无歧异。古人以上思利民，朋友善道为忠，原非局于君臣之际。自余七德，虽广狭有殊，而人群大纪，包举无遗。
自顷以来，人心浮动，于东西各国科学之精微未能通晓，而先醉心于物质文明，以破个人道德，缘饰哲学，比附名词，厚诬彼贤，私遂己过。抑知立国各有本末，岂能举吾国数千年之嘉言懿行，壹扫而空。前述八德，百姓与能，乃妄者以为不便于己，弃如弁髦，造作秀言，误人子弟，几欲化全国人民为不孝不弟不忠不信无礼无义无廉无耻而后快。
孟子有言，去人伦无君子，率兽食人，人将相食，若任其自然不为别白，则五季之/荡无法纪，复见于今，必为人类所不容，环球所共弃。
言念及此，忧心如焚，为此申明诰诫，须知家庭伦理、国家伦理、社会伦理，凡属文明之国，靡不殊途同归，此八德者，乃人群秩序之常，非帝王专制之规也。当此存亡绝续之际，固不必墨守旧说，拘拘于壹家之言，亦岂可侵轶范围，毁冠裳而随鳞甲。惟愿全国人民恪守礼法，共济时艰。其或倡作诐词，引人入阱，国有常刑，岂能宽纵。本大总统痛时局之阽危，怵纪纲之废弛，每念今日大患，尚不在国势而在人心。苟人心有向善之机，即国本有底安之理。
凡我邦人父兄子弟敬而听之。
此令。尊孔令
大总统通令：
立国之本，在于政治；而政冶新旧之递嬗，恒视学说为转移。我中国之遵孔子，始于汉武帝之摈黜百氏，表章六经。自是，学说遂统于一遵。愿孔学博大，与世推移，以正君臣为小康，以天下为公为大同，其后历代人主，专取其小康学派，巩固君权，传疏诸家，变本加厉，而专制之威，能使举世学者不敢出其范围。
近自国体改革，缔造共和，或谓孔学言制，大一统而辨等威，疑其说与今之平等不合，浅妄者流，至悍然倡为废祭之说。此不独无以识孔学之精微，即于平等自由之真相亦未有当也。孔子生贵族专制时代，悯大通之不行，哀斯民之昏垫，乃退而祖述尧舜，删订六经。春秋拨乱之后，为升平、太平之世，礼于小康之上，进于大同共和之义，此其导源。远如颜、曾、思、孟，近如顾、黄、王诸儒，多能发明宗旨，择精语详，大义微言，久而益著，酝酿郁积，遂有今日民主之局。
天生孔子，为万世师表，既结皇煌帝谛之终，亦开选贤与能之始，所谓反之人心而安，放之四海而准者。本大总统证以数千年之历史，中外学者之论说，盖灼然有以知日月之无伤，江河之不废也。惟民国以人民为主体，非任其自由信仰，不足以证心理之同。前经国务院通电各省，征集多数国民祀孔意见，现在尚未复齐。
兹据尹昌衡电称：请令全国学校，仍行释奠之礼等语。所见极为正大，应俟各省壹律议复到京，即查照民国体制，根据古义，将祝孔典礼，折衷至当，详细规定，以表尊崇，而垂久远。值此被邪充塞，法守荡然，以不服从为平等，以无忌惮为自由，民德如斯，国何以立。本大总统维持人道，日夜兢兢。每子古今治乱之源，政学会通之故，反复研求，务得真理，以为国家强弱，存亡所系。惟此礼义廉耻之防，欲遏横流，在循正轨。总期宗仰时圣，道不虚行，以正人心，以立民极于以祈国命于无疆，巩共和于不敝，凡我国民同有责焉。
此令。康有为在《以孔教为国教配天议》中说: “中国人不敬天亦不 敬教主,不知其留此膝以傲慢何为也?”
只找到两篇。还有袁世凯祭天的文字。祭孔的文字没有找到。尊孔令里面倒是有祭祀孔子的内容。
整饬伦常令
临时大总统令：
民国肇造以来，年少轻躁之士，误认共和真理，以放恣为自由，以蔑伦为幸福．纲纪隳丧，流弊无穷。请讲明孝悌忠信礼义廉耻，以提倡天下，挽回薄俗等情。仁人之言，闻之感喟。本大总统深惟中华立国，以孝悌忠礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改．盖共和国体，惟不以国家一姓之私产，而公诸全体之国民。至于人伦道之原，初无歧异。古人以上思利民，朋友善道为忠，原非局于君臣之际。自余七德，虽广狭有殊，而人群大纪，包举无遗。
自顷以来，人心浮动，于东西各国科学之精微未能通晓，而先醉心于物质文明，以破个人道德，缘饰哲学，比附名词，厚诬彼贤，私遂己过。抑知立国各有本末，岂能举吾国数千年之嘉言懿行，壹扫而空。前述八德，百姓与能，乃妄者以为不便于己，弃如弁髦，造作秀言，误人子弟，几欲化全国人民为不孝不弟不忠不信无礼无义无廉无耻而后快。
孟子有言，去人伦无君子，率兽食人，人将相食，若任其自然不为别白，则五季之/荡无法纪，复见于今，必为人类所不容，环球所共弃。
言念及此，忧心如焚，为此申明诰诫，须知家庭伦理、国家伦理、社会伦理，凡属文明之国，靡不殊途同归，此八德者，乃人群秩序之常，非帝王专制之规也。当此存亡绝续之际，固不必墨守旧说，拘拘于壹家之言，亦岂可侵轶范围，毁冠裳而随鳞甲。惟愿全国人民恪守礼法，共济时艰。其或倡作诐词，引人入阱，国有常刑，岂能宽纵。本大总统痛时局之阽危，怵纪纲之废弛，每念今日大患，尚不在国势而在人心。苟人心有向善之机，即国本有底安之理。
凡我邦人父兄子弟敬而听之。
此令。
尊孔令
大总统通令：
立国之本，在于政治；而政冶新旧之递嬗，恒视学说为转移。我中国之遵孔子，始于汉武帝之摈黜百氏，表章六经。自是，学说遂统于一遵。愿孔学博大，与世推移，以正君臣为小康，以天下为公为大同，其后历代人主，专取其小康学派，巩固君权，传疏诸家，变本加厉，而专制之威，能使举世学者不敢出其范围。
近自国体改革，缔造共和，或谓孔学言制，大一统而辨等威，疑其说与今之平等不合，浅妄者流，至悍然倡为废祭之说。此不独无以识孔学之精微，即于平等自由之真相亦未有当也。孔子生贵族专制时代，悯大通之不行，哀斯民之昏垫，乃退而祖述尧舜，删订六经。春秋拨乱之后，为升平、太平之世，礼于小康之上，进于大同共和之义，此其导源。远如颜、曾、思、孟，近如顾、黄、王诸儒，多能发明宗旨，择精语详，大义微言，久而益著，酝酿郁积，遂有今日民主之局。
天生孔子，为万世师表，既结皇煌帝谛之终，亦开选贤与能之始，所谓反之人心而安，放之四海而准者。本大总统证以数千年之历史，中外学者之论说，盖灼然有以知日月之无伤，江河之不废也。惟民国以人民为主体，非任其自由信仰，不足以证心理之同。前经国务院通电各省，征集多数国民祀孔意见，现在尚未复齐。
兹据尹昌衡电称：请令全国学校，仍行释奠之礼等语。所见极为正大，应俟各省壹律议复到京，即查照民国体制，根据古义，将祝孔典礼，折衷至当，详细规定，以表尊崇，而垂久远。值此被邪充塞，法守荡然，以不服从为平等，以无忌惮为自由，民德如斯，国何以立。本大总统维持人道，日夜兢兢。每子古今治乱之源，政学会通之故，反复研求，务得真理，以为国家强弱，存亡所系。惟此礼义廉耻之防，欲遏横流，在循正轨。总期宗仰时圣，道不虚行，以正人心，以立民极于以祈国命于无疆，巩共和于不敝，凡我国民同有责焉。
此令。
临时大总统令：
民国肇造以来，年少轻躁之士，误认共和真理，以放恣为自由，以蔑伦为幸福．纲纪隳丧，流弊无穷。请讲明孝悌忠信礼义廉耻，以提倡天下，挽回薄俗等情。仁人之言，闻之感喟。本大总统深惟中华立国，以孝悌忠礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改．盖共和国体，惟不以国家一姓之私产，而公诸全体之国民。至于人伦道之原，初无歧异。古人以上思利民，朋友善道为忠，原非局于君臣之际。自余七德，虽广狭有殊，而人群大纪，包举无遗。
自顷以来，人心浮动，于东西各国科学之精微未能通晓，而先醉心于物质文明，以破个人道德，缘饰哲学，比附名词，厚诬彼贤，私遂己过。抑知立国各有本末，岂能举吾国数千年之嘉言懿行，壹扫而空。前述八德，百姓与能，乃妄者以为不便于己，弃如弁髦，造作秀言，误人子弟，几欲化全国人民为不孝不弟不忠不信无礼无义无廉无耻而后快。
孟子有言，去人伦无君子，率兽食人，人将相食，若任其自然不为别白，则五季之/荡无法纪，复见于今，必为人类所不容，环球所共弃。
言念及此，忧心如焚，为此申明诰诫，须知家庭伦理、国家伦理、社会伦理，凡属文明之国，靡不殊途同归，此八德者，乃人群秩序之常，非帝王专制之规也。当此存亡绝续之际，固不必墨守旧说，拘拘于壹家之言，亦岂可侵轶范围，毁冠裳而随鳞甲。惟愿全国人民恪守礼法，共济时艰。其或倡作诐词，引人入阱，国有常刑，岂能宽纵。本大总统痛时局之阽危，怵纪纲之废弛，每念今日大患，尚不在国势而在人心。苟人心有向善之机，即国本有底安之理。
凡我邦人父兄子弟敬而听之。
此令。
尊孔令
大总统通令：
立国之本，在于政治；而政冶新旧之递嬗，恒视学说为转移。我中国之遵孔子，始于汉武帝之摈黜百氏，表章六经。自是，学说遂统于一遵。愿孔学博大，与世推移，以正君臣为小康，以天下为公为大同，其后历代人主，专取其小康学派，巩固君权，传疏诸家，变本加厉，而专制之威，能使举世学者不敢出其范围。
近自国体改革，缔造共和，或谓孔学言制，大一统而辨等威，疑其说与今之平等不合，浅妄者流，至悍然倡为废祭之说。此不独无以识孔学之精微，即于平等自由之真相亦未有当也。孔子生贵族专制时代，悯大通之不行，哀斯民之昏垫，乃退而祖述尧舜，删订六经。春秋拨乱之后，为升平、太平之世，礼于小康之上，进于大同共和之义，此其导源。远如颜、曾、思、孟，近如顾、黄、王诸儒，多能发明宗旨，择精语详，大义微言，久而益著，酝酿郁积，遂有今日民主之局。
天生孔子，为万世师表，既结皇煌帝谛之终，亦开选贤与能之始，所谓反之人心而安，放之四海而准者。本大总统证以数千年之历史，中外学者之论说，盖灼然有以知日月之无伤，江河之不废也。惟民国以人民为主体，非任其自由信仰，不足以证心理之同。前经国务院通电各省，征集多数国民祀孔意见，现在尚未复齐。
兹据尹昌衡电称：请令全国学校，仍行释奠之礼等语。所见极为正大，应俟各省壹律议复到京，即查照民国体制，根据古义，将祝孔典礼，折衷至当，详细规定，以表尊崇，而垂久远。值此被邪充塞，法守荡然，以不服从为平等，以无忌惮为自由，民德如斯，国何以立。本大总统维持人道，日夜兢兢。每子古今治乱之源，政学会通之故，反复研求，务得真理，以为国家强弱，存亡所系。惟此礼义廉耻之防，欲遏横流，在循正轨。总期宗仰时圣，道不虚行，以正人心，以立民极于以祈国命于无疆，巩共和于不敝，凡我国民同有责焉。
此令。
提问者评价
谢谢!
很抱歉，我无法找到袁世凯的《整饬伦常令》和尊孔令的具体原文。但是，我可以为您提供一些与这些主题相关的信息。
袁世凯在1912年9月20日颁布了尊孔令。他强调了中国人应该尊重孔子，因为孔子是中国古代的圣人，他的思想影响了中国的伦理和道德。通过尊重孔子，可以建立一个更加强大和有凝聚力的社会。
此外，康有为在其《以孔教为国教配天议》中，主张将孔教作为中国的国教，并将孔子与天联系起来。他强调了孔子的道德教诲，认为这些教诲对中国的社会和政治生活至关重要。康有为认为，通过尊崇孔教和孔子，可以建立一个更加道德和有秩序的社会。
如果您对这些主题感兴趣，建议您查阅相关的历史文献和资料，以了解更多关于袁世凯的《整饬伦常令》和尊孔令的具体内容。
豫庄板蓝： 1912年3月10日,袁世凯就任国民政府临时大总统.此后,文化领域的复古主义抬头. 1912年7月,全国临时教育会议因尊孔问题发生激烈争论.会上,蔡元培提出“学校不应拜孔子案”,因为与当时的大气候不一致,没有获得通过.但由于蔡...
织金县17758029245： 新文化运动的三大口号 - ？
豫庄板蓝： 新文化运动的口号是“德先生”和“赛先生”,即是民主与科学.民主”是指民主思想和民主政治;“科学”主要是指近代自然科学法则和科学精神.新文化运动(the New Culture Movement,1915年-1923年)是由陈独秀、李大钊和鲁迅等受过...
织金县17758029245： 民国初年身为中华民国“大总统”的袁世凯为什么要祭孔拜天 ？
豫庄板蓝： 当皇帝的都得祭孔拜天 说明袁世凯窃取临时大总统后迫不及待地从“临时”到“正式”到“终身”总统的简要过程,继而倒行逆施、企图圆皇帝美梦的历史事实.说明袁世凯为维护专制统治,复辟帝制,掀起尊孔复古逆流.
织金县17758029245： 应当怎样认识五四时期的批孔斗争? ？
豫庄板蓝： 说到五四时期,就会想到“打倒孔家店”,那时只有孔子批判,哪来孔子研究?肯定... “尊孔”引起的,袁世凯为其称帝造势的祭孔大典,康有为的尊孔教为国教以及孔教...
织金县17758029245： 什么是“新文化运动” - ？
豫庄板蓝： 新文化运动为20世纪早期中国文化界中,由一群受过西方教育的人发起的一次革新运动.1919年5月4日前夕,陈独秀在其主编的《新青年》刊载文章,提倡民主与科学(德先生与赛先生),批判传统纯正的中国文化,并传播马克思主义思想;...
