清末大儒

清朝大儒孙冶让是啥职位~

孙冶让(1848～1908年)，字仲容，号籀膏（颐），浙江瑞安人，清末著名经学家、文字学家、教育家和考据学大师，是“启后承前一巨儒”。他又是近代新教育的开创者之一，其治学严谨，论断精当，极受学界所推重。其为学不偏不觉，务求其实，务求其真，既广存旧说，又匡谬纠失；既充分尊重他人之善，又确审证据之来源。尤其是他对《周礼》的训释成果远在汉唐注疏之上，其中许多问题都得到比较合乎惰理的解决。孙冶让还是系统研究甲骨文的第一人。

黄大儒是浙江省温州市平阳县凤卧镇人士。


据当地《黄氏宗谱》记载，黄家有进士黄大儒。
清嘉庆十年（1805），黄大儒参加乙丑科会试，钦赐进士，授翰林院检讨。

这应该就是你题中所说的黄大儒。

王闿运[1833-1916]，近代学者、文学家，字壬秋，号湘绮。湖南湘潭人。咸丰举人，太平军起义时，曾入曾国藩幕。后讲学四川、湖南、江西等地。清末，授翰林院检讨，加侍讲衔。辛亥革命后任清史馆馆长。经学治《诗》、《礼》、《春秋》，宗法公羊。诗文在形式上主要模拟汉魏六朝，为晚清拟古派所推崇。所著除经子笺注外，有《湘军志》、《湘绮楼日记》、《湘绮楼诗集、文集》，并编有《八代诗选》，门人辑其著作为《湘绮楼全书》。楹联著述有《湘绮楼联语》等。

　　王国维（1877—1927），字伯隅，自号静安，又号观堂，浙江海宁人。父亲王乃誉是一商人。4岁丧母，父亲经常出门经商，对子女教育严格，养成王国维孤僻的性格。他两次到杭州参加乡试，未中，便倾向新学。甲午战争后，到上海，为《时务报》当书记校对，同时，用业余时间入罗振玉办的东文学社，从日本藤田丰八等学习日文及理化等课程。上虞罗振玉看到王国维扇面上所写咏史诗，赞赏其才学，在经济上帮助他，留他在东文书社当庶务。王师事罗振玉并终生依庇于罗。1901年王曾赴日留学，次年因病回国。1903年任南通师范学堂教员，1904年任江苏师范学堂教员，讲授心理学、伦理学及社会学。1906年，罗振玉调京，在学部做官，王随之入京，次年在学部总务司行走，任学部图书馆编译。他对叔本华、康德、尼采哲学颇有兴趣，在《教育世界》发表过一批哲学论文，介绍德国哲学，又从事词和戏曲的研究。1908年《人间词话》问世，1912年《宋元戏曲考》问世。

　　罗振玉(1866一1940) 近代江苏淮安人，祖籍浙江上虞，字叔言、叔蕴，号雪堂，晚年更号贞松老人。清末奉召入京，任学部二等谘议官，后补参事官，兼京师大学堂农科监督。辛亥革命后逃亡日本，后曾参预制造伪满洲国活动。书法善篆、隶、楷、行，是创以甲骨文入书者之一。所作小行楷题跋精严工稳。曾搜集和整理甲骨，铜器、简牍、明器、佚书等考古资料，均有专集刊行。编著有《贞松堂历代名人法书》，《高昌壁画精华》、《殷墟书契》、《殷墟书契菁华》、《三代吉金文存》等。

　　辜鸿铭(1857—1928)，名汤生，字鸿铭，号汉滨读易者、读易老人，后以字行。欧洲留学期间以Koh ( Kaw ) Hong Beng 为名，辜鸿铭的闽南语发音，回国后改用Ku Hung-Ming 立身著说。辜氏祖籍福建同安，1857年出生于马来西亚槟榔屿一个华侨世家。其曾祖父辜礼欢曾为英属马来半岛的第一任华人首领。父亲辜紫云在槟榔屿一英国橡胶园内担任司理，母亲为葡萄牙人。橡胶园主布朗先生与辜紫云交谊深厚，并认辜鸿铭为义子。辜鸿铭 13岁时，布朗夫妇回苏格兰老家，携之同行，带他到英国读书。在苏格兰首府爱丁堡，辜鸿铭开始接受系统而正规的西洋教育。先是在当地的英国学校就读，后于1873年至1874年间考入爱丁堡大学文学院攻读西方文学专业。1877年春，他以优异成绩通过拉丁语、希腊语、数学、行而上学、道德哲学、自然哲学和修辞学等多门学科考试，荣获爱丁堡大学文学硕士学位。接着，他到德国留学，入莱比锡大学，学习土木工程，获工科文凭。之后又赴巴黎，在巴黎大学学习法文。1880年，他学成归来，返回槟榔屿，不久到新加坡英国海峡殖民政府辅政司任职。
　　三年后，辜鸿铭巧遇归国途径新加坡的马建忠，两人一见如故，长谈三日。在马建忠的劝说鼓励下，辜鸿铭决定做一个真真正正的中国人，旋即辞去殖民政府职务，回到槟榔屿老家，剃发蓄辫，开始"中国化"的第一步，并开始补习中文，学习中国文化。
　　1885年，辜鸿铭正式回国，并应邀入张之洞幕府，担任洋文案，深得器重，闽粤相随二十年。1905年，上海"黄浦浚治局"成立，辜鸿铭被聘为督办，在职三年。宣统复辟时，任外交部侍郎，晋郎中，后擢左丞。1910年1月，清廷列其为"游学专门一等"，赏给文科进士，位仅次严复，列第二。同年，他辞去外交部职务，就任上海南洋公学监督。
　　辛亥革命后，他表示效忠清王朝，辞去公职，前往北京。1915年，北大聘之为教授，主讲英国文学。1917年张勋复辟，他出任外交部次长。复辟失败后，他回到北大教书。"五四"前后，他和林纾一样属于保守派，主张尊孔敬道，并用英文撰文反对新文化运动。1924年他应日本大东文化协会的邀请赴日本讲学三年，讲述东方文化，其间曾应辜显荣之邀到台湾讲学。1927年秋，辜鸿铭从日本回国。1928年4月30日在北京逝世，享年72岁。
　　辜鸿铭是清末民初将汉籍译成外文者中最有影响力的中国人。

　　陈三立(1852～1937),近代诗人。字伯严，号散原。江西义宁（今修水）人。光绪十五年（1889）进士，官吏部主事。二十一年(1895)，上海开强学会，曾列名。此年，其父陈宝箴为湖南巡抚，创办新政，提倡新学，支持变法运动。黄遵宪、梁启超等相继来长沙协助。陈三立佐其父，多所筹划。当时与谭嗣同齐名,有"两公子"之称。政变后,以"招引□邪"罪，父子同被革职，永不叙用。他侍父退居江西南昌山即西山，筑□庐。二十六年(1900)，父忧愤病死。此后，他常往返南京寓庐与西山间，亦漫游江南近地。清亡后，以遗老自居，与沈曾植辈相唱和。他好奖掖后进，诗弟子胡朝梁，号称传其衣钵。

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武昌区18276847350： 清朝大儒孙冶让是啥职位 - ？
凤俊复安： 孙冶让(1848~1908年),字仲容,号籀膏(颐),浙江瑞安人,清末著名经学家、文字学家、教育家和考据学大师,是“启后承前一巨儒”.他又是近代新教育的开创者之一,其治学严谨,论断精当,极受学界所推重.其为学不偏不觉,务求其实,务求其真,既广存旧说,又匡谬纠失;既充分尊重他人之善,又确审证据之来源.尤其是他对《周礼》的训释成果远在汉唐注疏之上,其中许多问题都得到比较合乎惰理的解决.孙冶让还是系统研究甲骨文的第一人.

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凤俊复安： 清末大儒--辜鸿铭的名言:妻不如妾、妾不如偷,偷不如偷不着. 偷不着就会一直想着去偷,更刺激更有动力.这里指的是男女之间的偷情.请参考

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凤俊复安： 章太炎:“斌既有吏才,而知取与之术,欲托方闻大儒以自华.闻孙奇逢讲学夏峰,往从受业十年.又尝与黄宗羲问对,则曰:＂黄先生论学,如大禹导山水,脉络分明,吾党...

武昌区18276847350： 晚清先进的思想家有哪些? - ？
凤俊复安： 王夫之,黄宗羲,顾炎武.这三个可是鼎鼎大名啊.王夫之首先认识到了唯物主义,后代称之为古代朴素唯物主义.黄宗羲斥责君主的封建专制统治是“天下之大害”;顾炎武提出了经世致用的主张,他的天下兴亡匹夫有责更是影响深远.

武昌区18276847350： 中国历史上可以称得上儒宗的名学大儒有几个? - ？
凤俊复安： 孔孟,这两位大佬不说了,启蒙人物.董仲舒,汉武帝独尊儒术就是听了他的话,儒家能有今天的成就,他功不可没.朱熹,南宋人,因为他姓朱,朱元璋强行把自己说成他的后代(古人都好这口,提高自己的身份),在明朝被称为圣人.地位仅次于孔孟.

武昌区18276847350： 晚清十大才子是哪些人啊 - ？
凤俊复安： 第一才子书是《三国演义》,为元代末年罗贯中所著. 清初文人毛宗岗评点. 第二才子书是《好逑传》,又名《侠义风尘传》和《侠义好逑传》,为清初明教中人(又名华阳散人)编次,游方外客批阅. 第三才子书是《玉娇梨》,又名《双美奇缘》,为明末清初荑荻散人编次. 第四才子书是《平山冷燕》,为清初佚名氏所著,经荻岸山人编次. 第五才子书是《水浒》,为元末明初施耐庵所著,经金圣叹评点批注. 第六才子书是《西厢记》,为元代王实甫所著. 第七才子书是《琵琶记》,为元人高明所著. 第八才子书是《花笺记》,为明末清初佚名氏所著. 第九才子书是《捉鬼传》,清初樵云山人编次. 第十才子书是《驻春园》,清中叶吴航野客编次

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