画面感极强！岳飞的仰天长啸真的是朝天吹口哨吗？
啸，是一种似歌非歌、似唱非唱、似吟非吟的喉音艺术，始于商末，盛于魏晋，衰于宋末，现在，已经失传了。
清人张潮在《幽梦影》一书中不无遗憾地说：“古之不传于今者，啸也。”
对于已经失传了的东西，今人若试图去还原，必然颇费一番思量。
比如说，啸，是一种什么样的动作，就让人摸不着头脑。
既然摸不着头脑，就查先查字典吧。
《辞源》对“啸”的解释是：“嘬口出声”。
《辞海》的解释更为具体和形象：“撮口发出长而清越的声音。”
按照这种解释，哈，啸——竟然就是吹口哨！
可不是？《汉语大词典》对吹口哨解释就是：“撮口吹气发声有如哨音。”
可见，啸=吹口哨。
不过，《辞源》、《辞海》、《汉语大词典》都是近代人弄出来的东西，这样的解释，不一定靠谱。
幸好，东汉许慎著的《说文解字》中有专门为啸作注释：“啸，吹声也。”
有了这么一条，啸=吹口哨的结论，似乎就可以坐实了。
1960年4月，南京博物院的考古工作者发掘太岗寺新石器时代遗址，在南京西善桥宫山北麓发现了一座南朝帝王陵墓，墓室砖印壁画上有著名的“竹林七贤”及荣启期画像。
壁画上的阮籍，头戴帻，赤足，侧身而坐，足前有酒壶，左手支皮褥，右手置膝上，右手拇指和小指张开，其余三指屈，拇指伸着唇边，似吮指品酒，又似今人以指作唿哨状。
由于阮籍是历史上著名的“长啸”大师。《晋书阮籍传》记籍：“嗜酒能啸”，《世说新语》记：“阮步兵啸闻数百步，……韵响寥亮”。 可以说，啸，是阮籍标志性的东西。现在，阮籍老家河南陈留尉氏人还建有“啸台”来专门纪念他。所以，专家一致认为，阮籍非吮指品酒，而是在啸歌。即，以指作唿哨就是啸歌。
这，更进一步说明了啸=吹口哨。
日本学者林谦三考证说：“啸是利用口唇的，也是大家普遍知道的口中卷起舌尖，含住一指或二指而发为高声的技术。此时可以认为口腔与唇，合舌、唇、指而构成了一种笛。在大众欢呼、喧嚷的环境中，最容易发生效果。”
于是，相当长一段时间，不辨真相的人就按啸=吹口哨来理解古人的啸。
有人还以《诗经》记载的“子之归，不过我，其歌也啸”为例，说，歌曲可以用啸的形式来完成，可不就是用口哨来吹奏歌曲吗？
其实，《诗经》里提到啸的地方有好多次，但啸者多是女性，发啸声多因心怀幽怨。《小雅白华》中就有“啸歌伤怀，念彼硕人”之语。
在其他记载中也常有提到妇女发啸声，如《古今注音乐篇》，其中就说商陵穆子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起，倚户而悲啸。
由此可见，啸，通常是用来消除心中不平气的举动。
阮籍在《咏怀》中就有说：“清风肃肃，修夜漫漫。啸歌伤怀，独寐寤言。临觞拊膺，对食忘餐。世无萱草，令我哀叹。”
可见，“啸歌”因为“伤怀”而“哀叹”。
然而，现代人吹口哨，却是多在心情愉悦的时候发欢快之声。
难道，古代和现代，同为吹口哨，却如此大异其趣？
更难以想象的是，悲情英雄岳飞作《满江红.怒发冲冠》，里面写的：“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”，以“仰天长啸”的方式来消除心中不平气是可以理解的，但要说成是向天吹口哨，这画面感受是不是太滑稽了点？
由此可见，啸，绝不应该单纯理解为吹口哨。
前文提到的“啸台”，传说是阮籍和孙登两位啸大师切磋啸术的地方。
阮籍的啸，《世说新语栖逸》记，可以“声闻数百步。”
孙登的啸，名为“动地”，气势宏大，可动山岳。
《啸旨动地章第十》称：“动地者，出于孙公，其音师旷清徵也。其声广博宏壮……呵叱而令山岳俱举。”
《晋书阮籍传》记，阮籍去拜访苏门山上隐居的孙登，谈古论今，三皇五代至夏商周的事说了个遍，孙登仰着头，一言不发。
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赏析一下岳飞的《满江红.登黄鹤楼有感》非常感谢!详细一点
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