降龙十八掌到底是谁创立的？

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

降龙十八掌乃是丐帮初代帮主所创的神功，本来是“降龙二十八掌”。谈及金庸武侠世界的第一神功，可能很多人都会认为，就是丐帮嫡传的绝技“降龙十八掌”。这套掌法至阳至烈，正大光明，堪称金庸笔下的“天下第一掌”。能够将降龙掌法融会贯通的高手，无不是义薄云天，济困扶危的当代大侠：郭靖，洪七公，萧峰。这门闻名遐迩的神功，到底是谁所创立的呢？

据《天龙八部》记载，降龙十八掌乃是丐帮当年初代帮主所创的神功。这位帮主有雄心壮志，武功又极其高强。他不仅把全天下的叫花子拧成了一根绳，成立了“天下第一帮”丐帮，还以一己之力的聪明才智，发明了“降龙二十八掌”和“打狗棒法”这两套奇功。后来这套掌法被丐帮十五代帮主汪剑通传给了萧峰，后者认为降龙掌法的后十掌，有着“画蛇添足”之嫌，于是就着手对其进行了删改，才有了我们所熟知的“降龙十八掌”。书中写道，萧峰改良后的降龙掌，威力“更上一层楼”。

“当时共有降龙廿八掌，后经萧峰及他义弟虚竹子删繁就简，取精用宏，改为降龙十八掌，掌力更厚。”——新修版《射雕英雄传》

值得一提的是，以上的内容，是来自“新修版”金庸小说的设定。在三联版的连载版的小说中，降龙十八掌，还有着许许多多不为人知的渊源。比如说，连载版中降龙十八掌是洪七公自创的功夫，后来还传到了《书剑恩仇录》的主角陈家洛的手里；而三联版的降龙掌，传到南宋时期少了三掌，是洪七公自行将其补齐。所谓的“降龙二十八掌”，和萧峰对其作出的修改，是新修版金庸新增的设定。

降龙神掌，盖代英雄。降龙掌不仅是“天下第一掌”，它的主人萧峰，郭靖，也堪称金庸笔下的“第一大侠”。所谓为国为民，侠之大者。这两位降龙传人假如能够生在同一个时代，想必也会义结金兰，当浮一大白。

是丐帮祖师所创，具体名字不详，是一位很神秘的人物，但也有人说汪剑通所创，绰号“剑髯” 。

是陶三春，，郑子明的媳妇创立！ 郑子明被赵匡胤酒醉桃花宫，害死！ 陶三春报仇，打龙袍时创立！又不能杀死赵匡胤！

在连载版的射雕英雄传里面，降龙十八掌是洪七公发明的，然后在后面的一些小说里面说是丐帮流传下来的，所以应该就是洪七公发明的。

降龙十八掌绝对是金庸创的！

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渑池县18529353869： 降龙十八掌是谁个创建的 - ？
大季万伊维： 时任帮主脏二爷创建“降龙十八掌”及“打狗棒法”潜心习练武功,并创建高山流水派称雄武林.

渑池县18529353869： 降龙十八掌是谁创立的? - ？
大季万伊维： 丐帮神功降龙十八掌,在北宋年间本为二十八掌,当时帮主萧峰武功盖世,却因契丹人身份遭驱除出帮,他去繁就简,将二十八掌减了十掌,成为降龙十八掌,由义弟灵鹫宫虚竹子代传,由此世代传承.到南宋末年,虽继位帮主耶律齐得岳父郭靖传授而学全,但此后丐帮历任帮主,因根柢较欠,最多也只学到十四掌为止.真正创始人 以无从查证.

渑池县18529353869： 降龙十八掌是谁创的? - ？
大季万伊维： 根据金庸的全部小说来看:黄蓉说丐帮建于汉末.而这个建立丐帮的人极有可能是汉武帝刘彻的孙子刘询,那么这个降龙十八掌就可能是他所创.另一种说法:根据金庸的小说和历史推论,乔峰比洪七公大了大约80岁,而乔峰的降龙十八掌是由汪剑通所授,而汪剑通是如何习得的就不清楚了;这样一来根据”天下武功出少林“的说法,降龙十八掌极有可能是由达摩一苇渡江传过来的..到底是何种情况,只有问金庸了..

渑池县18529353869： 降龙十八掌创始人? - ？
大季万伊维： 降龙十八掌是金庸小说创作的武功,招式名称取自《周易》.在北宋年间本为二十八掌,当时帮主萧峰武功盖世,他去繁就简,将二十八掌减了十掌,成为降龙十八掌,由义弟灵鹫宫虚竹子代传.删削重复,更显精要,威力非但不弱于原来的二...

渑池县18529353869： 小说中有说降龙十八掌是谁创的吗 - ？
大季万伊维： 降龙十八掌是金庸小说的武功,招式名称取自《周易》,丐帮的镇帮绝学,除帮主外,偶然传予为帮会立下重大功积的帮众.为萧峰、郭靖、洪七公、耶律齐的绝学,继后失传六掌,倚天武林的史火龙只学得十二掌.另外,虚竹也经萧峰传授学得,初版的幼年张无忌也从谢逊学得三掌.襄阳沦陷时,郭靖和黄蓉把掌法秘笈藏在倚天剑内,最后完整的降龙十八掌法落在张无忌手上.在《射雕》初版中,十八掌有一半是洪七公自创,后来在第三版时才修正成洪七公仅为传承者.新修版《天龙八部》中,降龙十八掌改为降龙廿八掌,后来才由乔峰及虚竹简化为十八掌.

渑池县18529353869： 降龙十八掌是谁创作的? - ？
大季万伊维： 降龙十八掌的招式出自《易经》,有网友考证如下,很多有待进一步研究: 1、 亢龙有悔 易经:乾卦:象曰:上九:亢龙有悔. 2、飞龙在天 易经:乾卦:象曰:九五:飞龙在天,利见大人. 3、见龙在田 易经:乾卦:象曰:九二:见龙在田...

渑池县18529353869： 金庸小说中的降龙十八掌到底是丐帮历任帮主代代相传的还是洪七公自创的? - ？
大季万伊维： 在《射雕》初版中,十八掌有一半是洪七公自创,后来在第三版时才修正成洪七公仅为传承者,所以不存在由洪七公所创的说法.“《天龙八部》中乔峰说自己的降龙十八掌是上代帮主传授的”这句话没错,乔峰的确是由他人传授,但新修版《天龙八部》中,降龙十八掌改为降龙廿八掌,后来才由乔峰及虚竹简化为十八掌,所以可以说,创始人无从考究,但改良者是乔峰以及虚竹.

渑池县18529353869： 降龙十八掌是谁创的?？
大季万伊维： 金庸

渑池县18529353869： 降龙十八掌是乔峰自创的吗_ -- ？
大季万伊维： 不是~!绝对不是~!在金大大的天龙八部的小说中有那么一段时说乔峰的降龙十八掌是学自少林~!在树林说乔峰是契丹人时候在讲乔峰身世时候说乔峰被收养回来之后养父母就送乔峰去少林学艺了然后拜入丐帮的~!但是并没有说乔峰在丐帮学到的降龙十八掌...这个金大大不知道怎么想的其实仔细观察漏点很多的

渑池县18529353869： 降龙十八掌是谁创造的？
大季万伊维： 出自《易经》,金庸18招式名称全部照搬《易经》的.