佛法当中的十法界依正庄严是什么意思

真诚请教：十法界依正庄严皆是真如自性随缘变现的！又说：唯心所现，唯识所变．我这样理解正确吗？~

你说的是对的。但我以为，应该是唯心所变，唯识所见。
心与识还是有一些区别的。所谓心就是第八识阿赖耶识，而识一般指前七识。
佛法说一切由心造，这个心就是阿赖耶识，十法界的一切正报依报都是由阿赖耶识中的种子随缘变现出来的。然后再由前七识去加以思量与了别。这就是：唯心所变，唯识所见。
你可以将识理解为自性随缘变现的＂因、缘＂，因为前七识也是心中的种子随缘所变。
阿赖耶识是第一能变，末那识是第二能变，前六识是第三能变。

　　佛问得好、问得细，佛问众生心有所念，几念？到底是几个念头？几个相？几个识？这问得好、问得细。说明什么？说明十法界依正庄严怎么生出来的，这个说出来了。这是千百年来，多少哲学家、科学家，还包括宗教家，在讨论宇宙缘起、万物缘起、生命缘起，这里面最关心的是我的缘起、我从哪里来的，这是高等科学。就在这念头上出来的。你看，佛说了，几个念头？几个相？相就是现象，物质现象，识是心理现象。弥勒菩萨说得好，一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是世尊问的相，每一个念头都成形；「形皆有识」，每一个形都有识的，就像我们讲的电影胶卷这个幻灯片，每一个念头是一张幻灯片，它有形，投射在银幕上，它有形。形皆有识，识就是见闻觉知，觉悟的时候它是见闻觉知，迷了的时候它叫受想行识，《心经》上讲的五蕴。迷的时候叫受想行识，觉悟的时候叫见闻觉知，它是永恒的，它不生不灭。这是什么？这是真正的自己。大乘经教里面，像《华严》、《法华》里面所说的，宗门讲的「父母未生前本来面目」，见闻觉知是你本来面目，受想行识是你迷了自性，把自性变成阿赖耶的最初的状况，也就是迷时候的本来面目，见闻觉知是觉的时候本来面目。在《华严经》上，初住以上这四十一位法身大士，他们没有受想行识，只有见闻觉知，觉悟了。有受想行识，迷了，你没觉悟。受想行识造业，造业就有果报，这果报是什么？就是十法界依正庄严。如果造的业重一点，迷得深、造得重一点就是六道轮回。从哪里来的？从妄念生的。念头没有了，好像作梦一样，你从梦中醒过来，梦中境界全没有了。梦里头山河大地没有了，梦里面芸芸众生没有了，梦里头时间空间也没有了，真的不是假的。如果我们哪一天梦醒了，首先出现的境界是六道没有了，你省悟过来，六道没有了，就是从执著里头回头了，我能够於一切境界上再也不执著了。　　执著的亏大了，你执著你就得搞六道轮回。给诸位说，六道轮回没有人制造，跟佛菩萨不相干、跟上帝也不相干、跟阎罗王也不相干，跟任何人都不相干，跟什么人有关系？跟自己的念头有关系。你念头迷了，迷了，不晓得事实真相，不知道空假都不可得。佛家里面跟你讲的这些，讲得太多了，说穿了，只有名言，没有事实。老子说得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，你不要把名言当真，跟你讲个佛，真有个佛，那麻烦大了，你出不了六道轮回；给你讲没有佛，你又执著真没有佛，那你又错了，你还是出不了六道轮回。为什么？你总是执著。给你说空，你就执著空，给你说有，你就执著有，这就难度。执著有的众生，佛给他讲空，空破他有的执著，结果他怎么样？他有不执著，执著空。佛对执著空的人给他讲有，讲有是破他执著空，好，他空不执著了，他又执著有了，两头总得抓一头。这叫什么？愚痴。什么时候觉悟了，二边都不执著。二边不执著，又讲个中道，又执著一头，还是出不去；最后不得已，佛说了，「二边不立，中道不存」，好了，又执著二边不立、中道不存，你看怎么办？佛也摇头了，没法子。什么时候你能够不执著？　　弥勒菩萨说完这话，他说了一句很值得我们省思的。他说「识念」，念是能生，识是所生，识当然就有相，「极微细不可执持」，弥勒菩萨讲这一句话。能生的念，心就是念，极其微细，它存在的时间太短，照弥勒菩萨所讲的是一千二百八十兆分之一秒，也就是说在一秒钟的时候，它已经生灭一千二百八十兆次。不可得！你要是真的聪明伶俐汉，听了这个话，放下就是。放下了，你对於事实真相就完全明白，为什么？你入这个境界。佛跟我们凡夫，跟诸位说，没有差别，差别就是人家真放得下，我们的毛病处处要粘著，毛病在这个地方。我们不能顿舍，一念顿舍，释迦牟尼佛给我们示现的是一念顿舍，惠能大师给我示现的也是一念顿舍，这是所谓上上根人，他行。没有这种上上根，那上中下三根，佛教给我们，教上根人次第舍，先舍执著，把执著放下，证阿罗汉果；再舍分别，分别放下，提升一级，你成了菩萨；最后再把起心动念放下，你成佛了。这对上根人来讲，放下分三个层次。对中下根性的人没有办法了，中下根人痴迷最深，他放不下。那怎么办？释迦牟尼佛当年在世，他老人家所用的方法，是让学生「一门深入，长时薰修」，用这个办法，八万四千法门只能学一门。

法法皆平等，十法界依正庄严全都是平等，都是自性变现的，都是自性流露的【尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经，我等云何奉持。】 「若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归于平等。是知佛法，无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。故不可取着其相，而曰则非也。然为接引众生，启导进步，又不能不假设一浅深次第，以及种种庄严之事。故不可断灭其相，而曰是名也。」「若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归于平等。是知佛法，无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。」这是跟诸位讲真实话，佛法里的确没有浅深次第。你以为有浅有深，那还是你分别执着，有分别执着就有浅有深；离分别执着就万法平等，没有浅深次第。不但次第没有，浅深都没有。为什么？统统归一，归到心性，全是自性流露出来的，怎么不平等？法法皆平等，十法界依正庄严全都是平等，都是自性变现的，都是自性流露的，这是你真的明白佛所讲的这些道理。一切法里随拈一法，这是《华严经》上讲的，「一即是多，多即是一」、「一即一切，一切即一」，就是这个意思。皆能穷其究竟，究竟是什么？究竟是心性，任何一法，你要是仔细去观察、去研求，到最后都归到自性。自性就是平等，所以说归于平等。《无量寿经》在经题上教给我们修学的总纲领，《无量寿经》这个经题非常圆满。「佛说」，一般经上的佛说是释迦牟尼佛所说的，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三部经经题上都有佛说，那个佛不是指释迦牟尼佛，是指十方三世一切诸佛，一切诸佛为众生都说《无量寿经》，都说《阿弥陀经》，都说《观无量寿佛经》，所以这三经是一切诸佛都说的，其它的经一切诸佛不见得都说，因为佛法要观机，根机不对，佛决定不说的，这三部经一定要说，因为它是三根普被、利钝全收。所以跟其它经上的佛说，意思不一样。「大乘」，大是指心量之大，广大无边，普度法界一切众生。「无量寿庄严」是我们所求的。所求的是性德圆满的现前，那是无量，用一个寿做代表，无量寿命、无量智慧、无量光明、无量德能，一切都是无量的。庄严是表现在事相上的美好，美轮美奂，没有一丝毫的缺陷，这是庄严，是所求的。用什么方法求？清净心、平等心、觉心，觉而不迷，用这三个方法求。所以「清净平等觉」，是经题指示我们修行的总纲领。你修清净平等觉，你就得大乘无量寿庄严，你得这个果。经题上是有因有果，有理有事，有性有相，经题是真的圆满，究竟圆满。随拈一法，皆能穷其究竟，都归到法性，都归到究竟平等，佛家说万法平等，道理就在此地。不但性平等，相还是平等，作用也平等。我们一般人看不出来，一般人顶多可以承认性平等，相不平等。我这个相跟佛相长得不一样，怎么会平等？我们作用也不平等。其实这种不平等是从什么地方生出来的？妄想执着里生出来的，妄想执着是假的，不是真的。离妄想执着就平等，这妄想执着一离，相就变，变跟佛相一样，世俗间算命看相的常说「相随心转」。佛的相怎么变现出来的？佛心清净，佛的相是清净心变现出来的。我们把妄想执着丢掉，放下了，心清净，现出那个相就跟佛一模一样，可见得是平等的。从真的方面讲是平等的，从假上面讲是不平等的，那是假的，不是真的。由此可知，佛法无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说；发心学弘经的人，这一句话一定要记住。所以佛法可以深讲，可以浅讲，可以长讲，可以短讲，没有不自在！但是你一定要如教修行才行，你要不如教修行，就是经上讲的受持读诵，你就很难为人演说的时候来得这么圆融自在。一定自己要身体力行，要在行持当中证实佛所讲的理论、境界，然后你说出来自自然然左右逢源、头头是道。「故不可取着其相，而曰则非也。」经文上「则非」这两个字的意思，就是教给我们不可以取相，不可以着相。取着，取就是分别，着就是执着，在一切现相当中不可以分别，不可以执着。不但世法里面我们不要去分别执着，佛法里面也不要分别执着，你才能看到真正的东西。一落在分别执着里面，你就看不到，真的东西看不到，你所看的是假的。佛教给我们是实话，我们要相信。「然为接引众生，启导进步，又不能不假设一浅深次第，以及种种庄严之事。故不可断灭其相，而曰是名也。」你自己不错，修行着实有得功夫，到达信心清净，平等性现前。法相唯识里面说得好，修行要在「转识成智」，这是法相宗讲的，修行最重要的原则纲领就是转识成智，转八识成四智。转识成智必须要知道，有的是因上转，有的是果上转。果上转，我们就不需要理会，证果自然转。要紧的是因上转。因上转的哪两种？六、七是因上转，五、八果上转，前五识跟阿赖耶是果上转。由此可知，修行，法相宗修行人，他着力的地方就是要转第七识跟转第六识，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智。第六识是分别，第七识是执着。第七识是四大烦恼常相随，执着，坚固的执着。转第七识为平等性智，一切不分别，心就平等。一切不分别，观察就妙了，看到什么？万法一如，法法平等，妙观察。六、七二识就是妄想执着，六识是妄想，七识是执着。世尊在本经里面告诉我们无住，无住就是离妄想执着。众生境界没转过来的时候，是凡夫，是二乘，是权教菩萨，对于这些人又必须要行大慈大悲，以善巧方便去诱导他，假设一个浅深次第，这个浅深次第是什么？五乘佛法、三乘佛法，这是浅深次第。小乘里面，四果四向；大乘里面五十一个阶级，信、住、行、向，这都是世尊假设的浅深次第。在果证里面有种种庄严，种种庄严是什么？随心所变。你心里不相同，外面境界就生变化，依正都变化。正报是自己身体，身体起变化，相貌会变。人心一天比一天清净，一天比一天慈悲，他那个相慢慢变，就变成像菩萨一样，别人一看生欢喜心。如果每天嫉妒嗔恨，他相也在变，慢慢就变成阿修罗、罗刹，人家看到恐怖，看到就害怕，相随心转。这个正报身在变，环境也在变，环境是依报，依报随着正报转。这一个地方人心地都善良，都忠厚老成，这地方没有天灾人祸，居住的环境依报好。新加坡这个地方许多外国人都赞叹，为什么赞叹这地方？这地方的老百姓老实、守法，这是其它地区比不上，新加坡虽然小，可以说是世界上模范城市。这是真的，多少国家到此地来，想学新加坡，这正确的。人人能守法，这个社会安定，社会安定才能够繁荣，老百姓才能够安居乐业，过幸福快乐的日子。佛法为我们讲的，比这更深入，佛法让每一个众生，自动自发，改过迁善，断惑证真，这又是世间法所不能比的。由此可知，佛法里面讲许许多多浅深次第，是假设的，经上常常有「是名」，是名是显示这个意思。</SPAN>

十法界分为四圣 六凡
四圣就是 佛 菩萨 缘觉 声闻的法界
六凡就是咱们六道
天人 人 阿修罗 畜生 饿鬼 地狱依正就是 依报与正报
依报是怎们的环境 正报是自己
举个例子
命相是解释正报的 风水是解释依报的佛法认为依报随正报转
正报有福 依报必然会好 正报无福 依报必定坏
所以吉人居吉地 求阴地不如求心地正报是主要的 依报是次要的
这就话的意思就是说 依报正报不管在哪里法界
都是真是不虚的
为什么四圣法界环境那么好
就因为他们的心是纯净的 没染污
所以环境也好咱们现在社会会乱 多战争 多危机
完全都是人心变现出来的
人心坏了 所以社会环境也不好了

十法界依正庄严是指佛教中的十种法界，包括佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这些法界都有自己的依正庄严，如佛的法界，有佛的依正庄严，如佛身、佛土、佛光等，也有佛的智慧、慈悲、神通等正法。
十法界依正庄严是佛教中的重要概念，它表明了佛教所描述的众生界和修行境界，也反映了佛教对众生和世界的看法和态度。在佛教中，众生通过修行可以超越十法界，达到解脱和成佛的境界。
需要注意的是，十法界依正庄严并不是指现实世界中的十个法界，而是佛教中的概念，与现实世界中的众生界和修行境界并不完全对应。因此，不能简单地将十法界依正庄严等同于现实世界中的众生界和修行境界。

【十法界】
　　﹝出佛祖统纪﹞
　　法界者，诸佛众生之本体也。然四圣六凡，感报界分不同，故有十法界焉。（四圣者，佛、菩萨、缘觉、声闻也。六凡者，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱也。）
　　［一、佛法界］，佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者自觉，谓悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，谓运无缘慈，度有情众；三者觉行圆满，谓万行具足，为三界师，是名佛法界。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
　　［二、菩萨法界］，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，而能觉悟一切众生，是名菩萨法界。
　　［三、缘觉法界］，缘觉者，谓禀佛教法，观十二因缘，觉悟真空之理，是名缘觉法界。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
　　［四、声闻法界］，声闻者，谓闻佛声教，依四谛法而修证真空，是名声闻法界。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
　　［五、天法界］，天者，天然自然，乐胜身胜，清净光明，世间无比。三界共有二十八天。因修上品十善，兼修禅定，感报而生，是名天法界。（二十八天者，欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也。色界有十八天：初禅有三天，梵众天、梵辅天、大梵天；二禅有三天，少光天、无量光天、光音天；三禅有三天，少净天、无量净天、遍净天；四禅有九天，无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。无色界有四天：空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见也。谓之上品者，以作善时，于欲作正作，作已三时之中，心俱不悔也。）
　　［六、人法界］，人者，忍也。于世违顺之境，皆能安忍也。谓人生于四洲之中，能行仁义礼智信之五常，能持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五戒，具修中品十善，感报而生，是名人法界。（四洲者，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。中品者，谓于作善已后，起少悔之心也。）
　　［七、阿修罗法界］，梵语阿修罗，华言非天。净名疏云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天也。在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感报而生，是名阿修罗法界。（下品者，谓于作善之时，即生悔心也。）
　　［八、鬼法界］，谓此鬼类，遍于诸趣。有福德者作山林冢庙神，无福德者居不净处，不得饮食，受苦无量。在因之时，谄诳心意，作下品五逆十恶，感报而生，是名鬼法界。（下品者，谓作恶之时，即能悔也。五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪、九嗔、十邪见也。）
　　［九、畜生法界］，畜生者，亦云旁生。此类遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷。宿由愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感报而生，是名畜生法界。（旁生者，谓其身形横生也。中品者，谓作恶已后，起少悔心也。）
　　［十、地狱法界］，地狱者，在地之下也。谓八寒、八热等狱，其中众生，受苦无穷，经劫无量。因作上品五逆十恶重罪，感报而生，是名地狱法界。（八寒者，頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。上品者，谓人作恶，于欲作、正作、作已，三时之中，俱不能悔也。）
【依正】依报和正报。世间国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”；众生五蕴假合之身，乃过去造业之所感，叫做“正报”。
【依正】　（术语）正由过去之业，而受之我心身，谓之正报，为其心身依止之一切世间事物，谓之依报。三藏法数二十七曰：“依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。”行愿品疏钞二曰：“依者凡圣所依之国土，若净若秽。正者凡圣能依之身，谓人天男女，在家出家，外道诸神，菩萨及佛。”
【庄严】　　1、装饰的意思。
　　2、庄美威严，也就是美好的意思。
　连起来说就是十法界的果报（依报正报）都是有他的因缘而定的。不是无序的。宇宙的一切是有因果的。

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万山特区19254642772： 十法界依正庄严是什么意思. - ？
苗栏清热： 十法界分为四圣 六凡 四圣就是 佛 菩萨 缘觉 声闻的法界 六凡就是咱们六道 天人 人 阿修罗 畜生 饿鬼 地狱依正就是 依报与正报 依报是怎们的环境 正报是自己 举个例子 命相是解释正报的 风水是解释依报的佛法认为依报随正报转 正报有福 依报必然会好 正报无福 依报必定坏 所以吉人居吉地 求阴地不如求心地正报是主要的 依报是次要的 这就话的意思就是说 依报正报不管在哪里法界 都是真是不虚的 为什么四圣法界环境那么好 就因为他们的心是纯净的 没染污 所以环境也好咱们现在社会会乱 多战争 多危机 完全都是人心变现出来的 人心坏了 所以社会环境也不好了

万山特区19254642772： 依正庄严是什么意思 - ？
苗栏清热： 庄严: 1.装饰的意思.2.庄美威严. 壮观,美丽的意思.严是装饰,种种装饰.人要用金银珠宝来装饰,是庄严;大地有很多花草树木来装饰,也是庄严.依——依报,又名依果,即世界,国土,房舍,器具等. 正——正报,又名正果,即五蕴之身.众生各因先前所作业感得此身. 修因感果,(种善因得善果,种恶因得恶果.)正报是自己,依报是自己的生活环境.通俗点讲“依正庄严”:自己所作善业净业感应,生活环境——壮观,自己身体——美丽.(作褒义讲)阿弥陀佛!

万山特区19254642772： 佛家中所说的:“我相,人相,众生相, 寿者相,”到底这四个词语怎么解释啊 ? - ？
苗栏清热： 我相不仅是说有我的形相,也包括了表现在外的我的观念、见解、情绪,凡一切由我为中心而产生的脑筋作用都是我相.生气发火是我相,嗔恨也是我相.生气嗔恨总有个对象,这对象就叫做人相.人相不一定是人,你对狗也可以生气.再如一...

万山特区19254642772： 佛学中的 四相,四见,十法界,什么意思? - ？
苗栏清热： 【四相】 指显示诸法生灭变迁的生、住、异、灭等四相,此又作四有为、四有为相.《成唯识论》卷二等记载,唯识宗主张“四相假立,过未无体”.就刹那而言,有为法依因缘之力,由本无而今有,乃属暂有还无者,为表示异于无为而假立...

万山特区19254642772： 读无量寿经应读什么注解? - ？
苗栏清热： 先不要看注疏,先受持、通读几百乃至上千遍

万山特区19254642772： 什么叫无明?无明就是宇宙人生的真相我们完全不明了(1 - ？
苗栏清热： 诸位要知道,宇宙人生真相我们本来是明了的,现在不明了了,现在就无明了. 其实这个问题在佛法里面,叫做根本大问,可见得不是小问题,根本的大问.世尊当年在世的时候,富楼那尊者就提出这个问题. 你要不相信,我问你一个很浅显...

万山特区19254642772： “何期自性,本自具足.”的“具足”是什么意思? - ？
苗栏清热： 具足”的意思:是具备具足和如来同等的世间和出世间法的一切智慧、神通. 出自:《六祖坛经·行由》第八节. 原文:遂启祖言:“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法.” 释...

万山特区19254642772： 佛学十法界 - ？
苗栏清热： 你可以看看《佛说十法界图解》,还有一些关于佛学入门的书籍,应该有详细记载,你可以找找看.十法界是佛教术语,将佛和众生分为十大类.十界分别是指:地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉...