当代的禅宗大德有几位？

当今有哪些禅宗大德？~

当今禅宗的传承中比较著名的有：弘法寺的本焕长老，台湾的南怀瑾居士，台湾的慧律法师，广东六祖寺的大愿法师。
以上说的禅宗大德都是大家熟悉的，当然还有各大禅宗寺院的高僧不能一一列举。

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　中国佛教协会会长、中国佛学院院长、中国人民政治协商会议常务委员（释）一诚长老，是禅宗临济正宗龙池系四十五世传人（一诚常妙），从禅宗临济正宗四十三世传人虚云性彻禅师(代其法子禅宗临济正宗四十四世传人明一观本禅师)处受法；也是禅宗沩仰派第十世传人（一诚衍心），从真如寺性福大和尚座下受法。

　　当代禅宗大德体光法师
　　编辑词条体光法师
　　体光法师，俗姓袁，河南项城人，一九二四年四月出生；十六岁在河南省桐柏山太白顶云台寺海山法师座下披剃出家；十九岁在湖北武汉宝通寺传宗律师座下受具足戒；先后遍历河南洛阳白马寺、苏州灵岩山寺、扬州高 寺、宁波天童寺、广东云门寺等大丛林参学，曾亲近过虚云老和尚、圆瑛法师、来果禅师等近代高僧，常住云居山真如寺三十馀年；一九九○年起，应江西吉安信众邀请，住持青元寺净居禅寺，直至圆寂。
　　体光法师一生坚持以戒为师，农禅并重，终年一领破衲衣，过午不食；体老禅堂规矩娴熟，多年用功於禅修，颇有心得。二十世纪九十年代后，住持青原山净居寺，亲率大众，身体力行，质朴地继承了中国佛教农禅并重的优良传统，使行思祖庭名重禅林，四方衲子闻风而归。体老座下英才济济，蒙其剃度者，出家众有妙安、妙心等百馀名，曾亲近得开示者数以千计，摄受皈依弟子不可计数，晚年主持修复资国寺。
　　体光法师生前曾任江西省佛教协会第二届理事会副会长、第三届理事会咨议委员会副主任、吉安市青原山净居禅寺、吉安县资果寺方丈，浙江天童寺、江西云居山真如寺、庐山东林寺首座等职。
　　体光法师於二○○五年一月二十四日下午四点三十八分在江西省南昌市圆寂，享年八十一岁，戒腊六十二夏。

　　当代佛教大德元音老人
　　元音老人
　　元音老人，安徽人，少年学佛，本意出家，因遵母命而未成。虽在家，但终身未娶，孑然度日。上人修持之成就，早就被藏地大活佛们公认是汉地真实成就之大善知识，汉人多于上人处依止修学。上人在世时，常有许多不可思议功德之事，皆不准弟子外传，可见上人不喜名闻，密行修证。
　　上人生前之洒脱，于2千年2月5日圆寂时之自在，并于2千年4月6日在普陀山普济寺由方丈道生法师为上人法体荼毗时之端相，获数万之舍利，实为希有罕见。这证实了虽是末法时代，亦有修证成就之大善知识住世，真可谓"法不没而人自末"。
　　修学佛法，只要具正知正见，依善知识，精进修行，一定即身就可成就，得大自在，真实不虚。
　　无相密心中心法三祖元音大阿阇黎于今年（2000年）二月五日（农历正月初一）下午八点十五分坐脱立亡，享年九十六岁。
　　阿阇黎圆寂前身体一直很好，生活起居一切如常，每天来请问佛法的人络绎不绝，阿阇黎总是有问必答，畅谈佛法，中气充沛，声音宏亮，小年夜即二月三日晚，照常洗淋浴，根本看不出要离世的样子，二月五日早上，阿阇黎与身边人讲：“我要回老家了”，身边人讲：“师父您不能走，我们都需要您，”师说：“一切皆幻，我并没有离开你们，要记住：‘来而非来，去也未去，值此来去，亦非来去。’”且当日还与来请法者灌顶加持。晚饭照常，根本看不出要圆寂的样子，饭后照例坐在平时一直座的椅子上，与身边人谈论佛法，教导应如何在日常生活中体现佛法，约讲了四十五分钟左右，突然双眼向空中一望，似有所见，立即站起，然后慢慢坐下，一代人天共仰的真善知识安详舍报，以身示现了修行人往生时的潇洒自在、生死无碍的景象。
　　舍报后数日，室内一直异香扑鼻，后遗体运往普陀山停放了六十天，火化当日（四月六日），未经通知通过各种渠道打听到火化日期的全国及海外许多阿阇黎门下，为缅怀阿阇黎的功德伟业，怀着对阿阇黎的无比敬仰之心，不约而同地会聚在普陀山化身窑前，向阿阇黎遗体作最后的告别，当遗嘱执行者宣读完遗嘱时，异象出现，在聚集的众人头上出现了一座绿色莲花，天空中射下三道金光，一道金光直射人群中央，另二道金光分射两旁，覆盖了整个在场的人，莲花上并呈现出紫色光芒来回移动，摄像机当场摄下了这一奇异景象。
　　火化时，在阿阇黎的胸口上还出现了莲花，在场的许多人皆目睹了这一火中奇境。多日来一直阴雨连绵不断的天气，这一天出奇的晴空，万里无云，火化后，天空上出现了龙凤祥云，在化身窑上空时而久久停住，时而来回移动，此奇境在数小时内有数次出现，每次出现时间皆较长，在万里无云的晴空中实是一幅美丽的奇景。
　　第二天，捡舍利时，依然是万里无云的晴空中出现了非常广大的五彩圆光，圆光中间分射出四道金光，整个圆光内不断出现布满整个圆光的紫光、红光、蓝光、紫红等光，圆光中阿阇黎端坐于莲花之上，此瑞相持续有四十分钟之久，摄像机同样也摄下了这一奇异瑞相，留下了足以使人产生坚强信心和弥足珍贵的资料，如果说火化那天在众人头上出现的莲花及空中射下的三道金光是对在场众人的加持，而此时广大的圆光及布满圆光的各色彩光和庄严的阿阇黎圣像，则预示着阿阇黎一系传承的法门将更加辉耀腾达，光照大千。当时在场所有捡舍利的人见此瑞相，皆对阿阇黎生起了无比的感恩心，一致发愿要更加努力地修行以报师恩，许多局外人士见此景象皆赞叹称奇，发愿修学无上佛道。
　　元音阿阇黎法体荼毗总获数万之舍利，犹令人称奇者是心脏久焚不坏,实为希有罕见。

　　慧律禅师 健在。有慧律禅师网。

　　宣化上人

　　http://baike.baidu.com/view/341475.htm 详细内容请看。

　　阿弥陀佛

虚 云 和 尚 言 传 身 教 ， 带 出 了 一 批 僧 才 ， 当 今 海 内 外 住 持 名 山 大 刹 的 本 焕 、 佛 源 、 净 慧 、 传 印 、 圣 一 、 宣 化 、 灵 源 、 一 诚 等 法 师 ， 皆 出 其 门 下 。 他 们 多 能 继 承 虚 云 和 尚 的 家 风 ， 重 修 持 ， 懂 规 矩 ， 善 于 营 建 寺 刹 、 主 持 丛 林 。 其 中 宣 化 上 人 在 美 国 开 辟 万 佛 城 道 场 ， 将 中 国 禅 传 向 西 方 ， 功 勋 卓 著 。 净 慧 法 师 重 兴 河 北 临 济 祖 庭 、 赵 州 古 佛 道 场 柏 林 寺 ， 主 编 《 法 音 》 、 《 禅 》 刊 ， 创 建 河 北 禅 学 研 究 所 ， 近 年 来 每 年 举 办 “ 生 活 禅 夏 令 营 ” ， 组 织 青 年 知 识 分 子 学 禅 ， 颇 见 生 机 。

与 虚 云 同 时 力 弘 禅 宗 的 另 一 大 德 来 果 （ 1 8 8 1 — 1 9 5 3 ） ， 在 力 参 精 究 、 淡 泊 清 苦 、 强 毅 力 行 上 类 似 虚 云 ， 他 的 主 要 功 绩 ， 是 整 顿 和 发 扬 高 � 寺 的 宗 风 。 自 1 9 2 8 年 接 任 方 丈 后 ， 立 志 将 高 � 寺 办 成 全 世 界 第 一 的 专 门 禅 宗 道 场 ， 以 斩 钉 截 铁 的 手 段 ， 立 规 约 ， 严 制 度 ， 立 定 本 寺 以 齐 参 “ 念 佛 是 谁 ” 话 头 以 求 明 心 见 性 了 生 脱 死 为 宗 旨 ， 参 禅 以 外 的 其 它 活 动 一 律 不 许 ， 拔 掉 了 经 忏 根 子 ， 形 成 严 厉 家 风 ， 天 下 禅 林 ， 遵 为 规 式 。 来 果 和 尚 有 《 语 录 》 、 《 年 谱 》 、 《 开 示 录 》 、 《 自 行 录 》 传 世 ， 他 将 参 禅 法 则 依 次 第 开 列 百 条 ， 逐 条 阐 明 细 则 ， 臻 禅 法 规 范 化 之 极 致 。

另 有 月 溪 （ 1 8 7 9 — 1 9 6 5 ） 法 师 ， 亦 颇 具 古 代 禅 师 风 采 。 他 十 九 岁 大 学 毕 业 后 出 家 ， 本 以 讲 经 为 志 ， 后 遇 人 开 导 ， 参 南 京 牛 首 山 献 花 岩 铁 岩 老 和 尚 ， 依 旨 力 参 而 得 证 悟 。 后 来 应 请 至 南 北 各 地 讲 经 说 法 ， 曾 复 兴 广 州 大 佛 寺 。 抗 战 胜 利 后 移 锡 香 港 ， 在 沙 田 万 佛 山 建 万 佛 寺 弘 法 。 化 后 肉 身 不 坏 ， 装 金 供 奉 ， 为 数 百 年 来 罕 见 。 生 平 讲 经 2 5 0 余 会 ， 著 述 讲 录 9 8 种 ， 弟 子 数 十 万 。 他 依 所 证 悟 ， 对 佛 学 上 不 少 重 大 问 题 持 有 独 特 见 解 ， 禅 法 自 成 一 家 ， 所 撰 《 禅 宗 修 持 法 》 、 《 参 禅 法 门 》 等 ， 阐 述 禅 法 甚 为 精 彩 。

现 代 禅 学 复 兴 的 另 一 表 现 ， 是 居 士 禅 的 兴 盛 ， 出 现 了 成 都 “ 维 摩 精 舍 ” 等 专 弘 禅 宗 的 居 士 团 体 。 维 摩 精 舍 由 袁 焕 仙 、 贾 题 韬 等 创 建 于 1 9 4 3 年 。 袁 焕 仙 （ 1 8 8 7 — 1 9 6 6 ） 本 由 儒 入 仕 ， 辞 官 学 禅 ， 在 灌 县 灵 岩 寺 主 持 禅 七 ， 官 绅 士 人 从 学 者 甚 众 ， 有 《 维 摩 精 舍 丛 书 》 行 世 ， 善 以 宗 门 方 法 接 引 人 ， 当 代 海 内 外 著 名 的 国 学 大 师 南 怀 瑾 先 生 ， 即 出 其 门 下 。 贾 题 韬 （ 1 9 0 9 — 1 9 9 4 ） 以 大 学 教 授 学 佛 参 禅 ， 1 9 8 5 年 以 来 应 请 在 中 国 佛 学 院 、 闽 南 佛 学 院 、 北 京 大 学 、 成 都 文 殊 院 等 处 讲 演 佛 学 ， 联 合 成 都 文 化 界 人 士 组 建 “ 四 川 禅 学 会 ” 、 “ 中 国 传 统 文 化 研 究 所 ” 研 习 禅 学 ， 有 《 坛 经 讲 录 》 、 《 论 开 悟 》 等 讲 录 传 世 。 他 善 于 从 人 类 文 化 的 大 背 景 上 ， 从 全 体 佛 学 的 基 础 上 ， 参 合 中 西 哲 学 、 科 学 、 气 功 、 丹 道 等 ， 结 合 现 代 人 文 思 潮 讲 解 佛 法 ， 突 出 禅 宗 的 价 值 。 南 怀 瑾 先 生 在 台 湾 著 述 讲 演 、 主 办 禅 七 、 经 营 出 版 业 ， 立 足 于 禅 ， 以 全 面 弘 扬 中 国 传 统 文 化 、 力 挽 西 方 文 化 弊 病 为 己 任 ， 影 响 颇 大 。

禅宗近现代诸师，末学只知道：虚云老和尚；来果老和尚；广钦老和尚（广老不知是否禅宗）。
净土宗师，以印光法师为圣贤，有《印光大师文钞》存世。
（当下弘法者，也有再来菩萨，《楞严经》有训，末学不敢道其名讳。）

末法之时，本当以佛说为正；而经论深奥难懂，故求于近现代大德。以上诸师，皆有开示流传于网络；圆寂不久，所传法宝较之古时大德更易理解。若其所说有误，末学愿以入地狱之誓力保。楼主可以搜一下相关开示。

亿亿人修行，罕一得道，真善知识极为稀有，不具眼者，难分真假，以致错路。末法之时，更是如此，学人当“以少为足”，不可“贪多”。若具福德因缘，或能得遇真善知识。

南无常住十方三宝

柏林禅寺 的 净慧大和尚

赵州祖庭、禅宗名刹。生活禅,河北省佛学院及生活禅夏令营。
http://www.bailinsi.net/

强烈建议楼主 抽空亲自去柏林禅寺感受一下！ 我去过 我皈依了！

3位吧,

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宿豫县19474321886： 当代著名的禅宗高僧有哪些 - ？
箕冠鼻炎： 虚云和元音老人,我知道这两个,都是开悟的.

宿豫县19474321886： 弟子想出家,去一个禅宗修学道场,请教十方善知识,去哪个寺院比较好? - ？
箕冠鼻炎： 现在有禅堂并且坚持坐禅的寺院,我知道的有:扬州高旻寺,是近代禅宗大德来果老和尚重修的古寺院,现在方丈是当代禅宗大德德林老和尚.高旻寺斋堂是虚云老和尚开悟的地方.自从寺院恢复建设以后,始终坚持丛林制度,拥有来果老和...

宿豫县19474321886： 虚云老和尚的十大弟子 - ？
箕冠鼻炎： 虚云老和尚的十大弟子分别是具行禅师、观本法师、灵源和尚、本焕和尚、佛源和尚、净慧和尚、圣一和尚、宣化和尚、传印和尚、一诚和尚.

宿豫县19474321886： 禅修的重要性 - ？
箕冠鼻炎： 衍云法师对禅共修的开示:大家好,建议大家共同来禅修就是让我们走入实修.我们每天站在佛法的门外夸耀佛法的美好这是不起根本作用的.就象当前那些讲传统文化的一样,讲得挺好,听得也挺好,讲完了听完了就完了.这个不好,此事关...

宿豫县19474321886： 属于禅宗的寺庙有哪些分布在什么地方 - ？
箕冠鼻炎： 亲,柏林禅寺是虚云老和尚的法脉传承,虚云老和尚是高僧大德,四大高僧之一,一人兼任禅宗五脉,分别为曹洞、临济、云门、法眼、沩仰五脉,衣钵传人:本焕、佛源、净慧、传印、一诚等.眼下是徒孙明海大和尚担任住持,明海大和尚于2000年于净慧上人座下得预临济宗第四十五代传承.2005年于净慧上人座下再得曹洞宗第四十九代法脉传承.——所以其他的寺院法脉容易说清楚,唯独柏林禅寺不好说,若以现任住持明海大和尚而言,属于禅宗里的临济宗和曹洞宗.

宿豫县19474321886： 中峰禅宗大德是高峰弟子,高峰叫什么 - ？
箕冠鼻炎： 高峰原妙(1238~1295),南宋临济宗杨岐派破庵派僧,苏州吴江人;俗姓徐,字高峰.十五岁出家,十七岁受具足戒,十八岁修学天台教义. 咸淳二年(1266),隐龙须寺,后再迁武康双髻寺.元世祖至元十六年(1279),登杭州天目西峰入张公洞,闭死关,不越户达十五年之久,后学徒云集,参请不绝,僧俗随其受戒者数万人, 谥号“普明广济禅师”,门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人,世称高峰和尚,有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世.

宿豫县19474321886： 我想知道各个高僧大德的故事,有谁能告诉我都是些什么名字的连续剧? - ？
箕冠鼻炎： 有本书,《480位禅宗大德悟道因缘》.里面介绍很多禅宗大德的开悟的故事. 电视剧,《菩提达摩》,是讲禅宗祖师达摩的事迹,但因为是香港拍的,所以很玄幻,和历史有出入. 台湾的《再世情缘》,是讲清朝的高僧玉琳国师,星云大师的原著改编,但主要是讲爱情,不过里面的佛理演绎得很巧妙. 大陆的《百年虚云》,是讲一代高僧虚云老和尚的故事,可以看看. 祝吉祥如意 南无药师琉璃光如来

宿豫县19474321886： 480位禅宗大德悟道因缘 谁写的 - ？
箕冠鼻炎： 《禅宗大德悟道因缘》,署名是明尧.明尧,原名黄总舜,字泰升,湖北英山人,1965年生.1992年毕业于武汉大学哲学系,获美学专业硕士学位.《禅》杂志主编、河北佛学院教师、河北禅学研究所研究员.《480位禅宗大德悟道因缘》,内容与署名是明尧的《禅宗大德悟道因缘》一致,但作者却是佚名.结论你自己做吧.

宿豫县19474321886： 介绍几位当今社会修学唯识宗有成就,或者说学得比较好的高僧大德,出家师父,唯识宗传人.清未民初的也可 - ？
箕冠鼻炎： 想修仙?别做梦了,练武你也过了最佳年龄,没多大成就了.而且你要拜和尚,代表着你不能碰女人,不能吃肉,天天吃斋

宿豫县19474321886： 教育改革的趋势之一是在注重是学生掌握基础知识和基本技能的同时,还 - ？
箕冠鼻炎： 当代课程改革的趋势之一是:在注重使学生掌握基础知识和基本技能的同时,还要注重能力和态度的培养.该趋势反映了教学过程的哪两条规律?试结合教学实际对其中一条规律加以阐述. 【参考答案】符合以下两条规律: (1)掌握知识和发...