豫见《道德经》第20章日经第895篇
东方有佳人，豫云圣贤道
幸福大先生，逍遥女作家
《未来学院》院长
《佳豫太空站》站长
豫见生命，绽放天性
因上精进，果上随缘
豫见《道德经》第20章
日经第895篇
原文：
唯与诃（he），其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
望呵（ke）！其未央哉！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。
我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵（ke）！似无所归。
众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，湷（hun）湷（hun）呵（ke）！鬻（yu）人昭昭，我独昏呵（ke）！鬻（yu）人察察，我独昏昏呵（ke）！
忽呵（ke）！其若海；望呵（ke）！其若无所止。
众人皆有以，我独顽以悝（kui）。吾欲独异于人，而贵食母。
大意：
前面第19章最后一句是：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。
知识是烦恼的根源，“绝学无忧”这四个字说起来容易，做起来很难。
师父在上课的时候说到过两个字：自然。
绝学就是不要一切学问，普通话就是丢开书本，不钻牛角尖，也就是说什么知识都不执着，只凭自然。
修行人一旦修道成功，当到达最高境界的时候，对任何名相疑难都解决看透，那就能无忧无虑，也就是说，没有什么牵挂。同时，这种心境，一般人是很难感受到的。
当一个人真能做到：“绝学无忧”，那便能以一种清明客观的态度，用自己深刻独到的见解，去服务利益社会。
唯与诃（he），其相去几何？“唯”与“阿”，都是指讲话时的态度，译成白话就是：是的。
“唯”是指诚恳的接受；“诃”是指拍马屁的应对，也就是说不管事实对或不对，一味迎合对方的意见。这便是“唯”与“诃”的本质区别。
很多人在谈话时习惯说：你的看法很好，不过/但是……这就是“诃”。“不过”、“但是”这类转话语，往往隐含着低声下气，不敢得罪人的顺从心理。
而真理是没有讨价还价的余地的，所以不能随便将就别人，做顺水人情。
读书人尤其是在做学问的时候，不可在学问上、思想上、文化上将就别人，附和别人，为了某种私利，拐弯抹角……儒家是非常重视读书人的这一基本人格的。
老子并非让我们带着尖刻的眼光，处处挑剔别人，专门去分析他人的言行举止是“诃”还是“唯”，而是在提醒我们，要学习真诚不佞的“唯”，避免虚伪造作的“诃”。
一切的道德修养，都要从反求诸己开始。
美与恶，其相去何若？善恶之间其实也很难分辨，没有绝对的标准。我们有的时候往往会好心办坏事，反而得到恶果。
比如，去非洲布施财富，非但没有让他们立起来，反而让他们变得更懒了，因为植入了依赖意识。
人之所畏，亦不可以不畏。
世上没有绝对的道德标准，但有因时因地所产生的相对道德标准。
即使自己超越了相对的窠臼，到达了绝对的境界，在这个世界上，仍有必要陪大家一起遵守种种规则，从而避免自己举止怪异，惊世骇俗。
不可不畏乃是发自内心的认知与选择，也就是说，为了利益众生而随顺众生，不受外在环境的制约，执著一般相对的价值标准。
比如说，有个东西是大家公认黑的，你硬要说是白的，彼此就无法进行沟通。
未得道之前，有忧世之心，或者挂虑个人的安危，是免不了的。所以，要想“绝学无忧”，同时逍遥自在，除非自己已经了道。
望呵（ke）！其未央哉！“望”通“荒”，形容像荒原大沙漠一样，面积广大无边，永远没有尽头。
用《易经》的最后一卦是“未济卦”来解，就是指一切事物都是无穷无尽，相生相克，没有了结之时的。
人生亦如同一局棋，你争我夺，一来一往。就算是神仙，也有他们的执著，所以，输赢二字永远没有一个定论。
众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。“熙熙”二字，从字面讲是很太平、自然、舒适、自在，看起来很好的样子。
司马迁《史记》上提到：天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。
其实熙并不见得是好事，很多人外表看来好像没什么，平平安安活着，其实内心却有诸多的痛苦，一生忙忙碌碌，或为生活争名夺利，或一天混过一天，……莫名其妙地活下去，这样真的是快乐和满足吗？！
我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵（ke）！似无所归。
老子提醒我们要别于众人，同前面说的：专气致柔，能婴儿乎一样，也就是说，要保持一颗平常心，保持像初生婴儿般纯洁天真的心境。
众人皆有余，我独遗。世上的人，都认为自己了不起，拼命追求，什么都想占有；而我“独遗”就是什么都不要，“遗世而独立”，就好像世界上的人，都忘了我一样。
人怕出名，猪怕壮。自己将这个社会遗忘容易，但要社会把你轻易地忘掉，那可不简单。
我愚人之心也，湷（hun）湷（hun）呵（ke）！鬻（yu）人昭昭，我独昏呵（ke）！鬻（yu）人察察，我独昏昏呵（ke）！
“愚”，并非指真笨。
“湷湷”，不是指糊涂，而是如水汇流，随世而转，但自己内心清清楚楚。
“昭昭”，是指高明，什么事都很灵光的样子。
“察察”，对小事很精明的样子，事事精打细算。
“闷闷”，笨笨的样子，好像傻子一样，视而不见。
这里是说，外表要“和光同尘”，虽看似混混饨饨，而内心清明洒脱，遗世独立。
忽呵（ke）！其若海；望呵（ke）！其若无所止。
指要像大海一样，宽阔无际，容纳一切细流，容纳一切尘垢。
儒、道两家都讲的一样，要人胸襟宽大，包容一切。俗称：淡泊明志，宁静致远。
众人皆有以，我独顽以悝（kui）。俗人有俗人的生活目的：或求升官发财，或求长命百岁……而道人有道人的生命情调：随遇而安。
“顽”，是指非常有个性，永远坚持不变。
“悝（kui）”，是指言行举止，给人看不起，糟糕透顶。
比如：济公和尚，他说：酒肉穿肠过佛祖心中留。他时常弄些狗肉吃吃，找点烧酒喝喝，疯疯癫癫，冥顽不灵，人们都瞧他不起。
你说他是疯子吗？他又好像清楚得很，你说他十三点，有些事却又正经八百。
吾欲独异于人，而贵食母。母就是生我者，那生从哪里来，死向何处去。也就是说，我们是死守善道，还是还我本来面目，回归到生母的怀抱。
《道德经》11-20章经典自译
第十四章 执古之道 看不见的称为夷，听不到的称为希，摸不着的称为微，这三个东西都是无法触达的，就当成一个东西好了。没有光亮，也没有昏暗，缥缈中无法言说，他们归根到底是虚无的。这些没有形状的“形状”，没有实体的“物体”，我们称之为“恍惚”。迎面过去看不见它的头，跟在后面看...
楚简《老子》整理:甲本第一编第一章
“绝学无忧”,处《道德经》第20章首,据马王堆出土帛书《老子》乙本,校为第19章末。从属“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”。帛书甲本缺字,从乙本补足,亦当如此。然楚简《老子》此四字处于乙组1.2“无为而无不为”之后,乙组1.3“唯与可”之前,是对“为学日益,为道日损,损之又损”的概括总结。 【译】 现...
《道德经》感悟17-20
译文：最好的统治者，人们仅仅知道有它的存在，其次的统治者，人们亲近它、称赞它，更次的统治者，人们畏惧它，最次的统治者，人们轻蔑它，不值得信任，才有不信任的事情发生啊！是那样的悠闲啊，它很少发号施令，事情办帖了，百姓都说：“我们本来就是这样的”。感悟：《道德经》所有的道理，都是一...
《道德经》全文及译文 (第01--20章)
《道德经》是春秋时期老子所著，被誉为万经之王，是中国古代先秦诸子分家前的重要哲学著作，道家思想的重要来源。本书主题为“道法自然”，探讨修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为宗旨。在快节奏的现代生活中，我们需要《道德经》作为心灵的灯塔，指引我们的心灵。第一章阐述“道”与“名”相辅相...
《道德经》1一20章
见素抱朴(保持纯朴的心态),少私寡欲(减少自私的欲望)。绝学无忧(这就是崇高而快乐无忧的学问)。《道德经》全81章原文,全文注释,建议收藏,终身研读第二十章唯之与阿(真理与谬误),相去几何(相差多少)?美之与恶(真善美与假恶丑),相去何若(相差又在那里)?人之所畏(人们所畏惧的东西),不可不畏(也畏惧人吗...
《道德经》全文
故令有所属,见素抱朴少私寡欲。 20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独...
老子中讲孝的句子
众妙之门。——老子《道德经》17. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子 18. 大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——老子《道德经》19. 天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》20. 父子不信，则家道不睦。——武则天 ...
二年级老子的诚信名言名句
17、不出户，知天下;不窥牖，见天道。18、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。19、圣人自知不自见;自爱不自贵。《道德经》第七十二章 20、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，...
道德经英文版11~20篇
Chapter 19: Simplifying distinctions like wisdom, morality, and profit can greatly enhance societal harmony. Embracing oneness and simplicity brings peace.Chapter 20: Abandoning the quest for knowledge leads to a state of peace, where the distinctions between good and evil fade away.
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第二十一章孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。第二十二章曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是...
地标丽科： “唯”可以理解为“唯唯诺诺”的应承;“阿”理解为“阿谀奉承”的谄媚.两者表面上看有区别,但是本质上却都是一样的.所以老子反问“相去几何?” “众人皆有以”这句的关键在于“以”字的理解上.一般来说,这里“以”是有所凭借...
雨山区17232643648： ＂方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀＂的意思 - ？
地标丽科： 译文: 1、＂方而不割＂即方正而不孤傲,喻指道者虽有所合于规矩,但并不与对立者断然划界,不相往来. 2、＂廉而不刿＂即突棱而不伤人,说明道者虽能耐高强却＂为而不争＂,善于与人达成利益. 3、＂直而不肆＂即率直而不放肆. 4、...
雨山区17232643648： 无为的付出是什么意思 - ？
地标丽科： 付出却没回报 或者付出过多 回报太少
雨山区17232643648： 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中.出自哪里 - ？
地标丽科： 心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中.”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”.古文《尚书·大禹谟》中有所记载, 《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注,称:“《道经》曰:'人心之危.道心之傲.'危微之几,惟明...
雨山区17232643648： 选自道德经二十章:唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏 - ？
地标丽科： 第二十章 唯之与阿,相去几何? 美之与恶 ,相去若何? 人之所畏,不可不畏. 荒兮,其未央哉! 众人熙熙,如享太牢,如春登台. 我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩, 傫傫兮,若无所归. 众人皆有余,而我独若遗. 我愚人之心也哉,沌沌兮...
雨山区17232643648： 道德经第二十章中:澹兮其若海,X兮若无止.X那个字怎么读及来源,谢谢了! - ？
地标丽科： 飂 liù部首笔画部首:风 部外笔画:11 总笔画:20五笔86:MTJE 五笔98:WTJE 仓颉:HNSMH笔顺编号:35325121454154134333 四角号码:77212 Unicode:CJK 统一汉字 U+98C2基本字义1. 飘:“~兮若无止.”2. 古国名,在今中国河南省唐河县南.3. 姓.
雨山区17232643648： 提高文学常识 ？
地标丽科： 任何知识都不可能有捷径.不过你若是想单纯地了解一些常识,倒是可以看看相关的... 人称老聃,著有《老子》,又称《道德经》.25、贾谊:世称贾生或贾长沙、贾太傅...
雨山区17232643648： 《道德经》中第二十五章有一段:人法地,地法天,天法道,道法自然.何解? - ？
地标丽科： 人要按照地的法则做人行事、地要按照天的法则为地、天要按照道的法则为天、而道遵循的是自然而然的运作法则、道法自然是为了令人平和冷静、令人尊重万物自化的法则
雨山区17232643648： 老子的《道德经》的内容 - ？
地标丽科：道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出...
雨山区17232643648： 道德经开经记是什么(道德经开经记原文) ？
地标丽科： 道德经开经记是太上玄深众妙门,如影随形难见真.上善若水藏智慧,虚极静笃安心魂.《道德经》是春秋时期老子(李耳)所著的哲学作品,又称《道德真经》或者《五千言》等,是道家哲学思想的重要来源,也是中国历史上最伟大的名著之一,被誉为“万经之王”.该书原文分上篇《德经》和下篇《道经》,不分章,后分1到37章为《道经》,38到81章为《德经》.这本书以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博.
