《潜夫论》卷11忠贵诗解1帝王爱民臣利济民天官不私犯民必罚

~ 《 潜夫论 》卷 11忠贵 诗解1帝王爱民臣利济民天官不私犯民必罚

题文诗：

世有莫盛 , 之福又有 , 莫痛之祸 . 处莫高位 ,

不可以无 , 莫大之功 . 窃亢龙之 , 极贵未尝 ,

不破亡也 . 成天地之 , 大功未尝 , 不蕃昌也 .

帝所尊敬 , 天之所甚 , 爱者民 也 . 今人臣受 ,

君之重位 , 牧天之所 , 尊敬 甚爱 , 焉可以不 ,

安而利之 , 养而济哉 ? 君子任职 , 则思利民 ,

达上则思 , 进贤 是以 , 功孰大焉 ? 故居上而 ,

下不重也 , 其 在前而 , 后不殆也 . 书称天工 ,

人其代之 , 王者法天 , 而建官自 , 公卿以下 ,

至于小司 , 孰 非天官 ? 明主不敢 , 故以私爱 ,

忠臣不敢 , 故 以诬能 . 窃人之财 , 犹谓之盗 ,

况偷天官 , 以私己乎 ? 以罪犯人 , 必加诛罚 ,

况乃犯天 , 得无咎乎 ? 五代建侯 , 开国成家 ,

传嗣百世 , 历载千数 , 明主 皆以 , 能当天官 ,

功加百姓 . 周公东征 , 后世追思 , 召 南 甘棠 ,

人不忍伐 , 见爱如是 , 岂欲 以 私 , 害之者哉 ?

此其后之 , 封君多矣 , 或不终身 , 或不期月 ,

莫 不 陨坠 , 其世无者 , 载莫盈百 , 是何也哉 ?

【原文】

世有莫盛之福，又有莫痛之祸。处莫高之位者，不可以无莫大之功。窃亢龙之极贵者〔 2 〕，未尝不破亡也。成天地之大功者，未尝不蕃昌也〔 3 〕。 【注释】

〔1〕后汉书本传作“贵忠”。○铎按：本篇叙录云：“位以德兴，德贵忠立。”忠于一人而贼于兆民者，则不得谓之忠。盖忠可贵，而有辨焉。贼于民者，天罚之。天罚之，实民罚之也。凡言天者，托之以说教耳。〔2〕“者”字旧脱。〔3〕注见思贤篇。

【原文】

帝王之所尊敬〔 1 〕，天之所甚爱者，民也〔 2 〕。今人臣受君之重位，牧天之所甚爱〔 3 〕，焉可以不安而利之，养而济之哉〔 4 〕﹖是以君子任职则思利民〔 5 〕，达上则思进贤〔 6 〕，功孰大焉﹖故居上而下不重也，在前而后不殆也〔 7 〕。书称“天工人其代之〔 8 〕”，王者法天而建官〔 9 〕，自公卿以下，至于小司〔 10 〕，辄〔 11 〕非天官也﹖是故明主不敢以私爱，忠臣不敢以诬能〔 12 〕。夫窃人之财，犹谓之盗〔 13 〕，况偷天官以私己乎〔 14 〕﹖以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎〔 15 〕？

【注释】

〔1〕本传作“夫帝王之所尊敬者天也”。按春秋繁露郊义篇云：“天者，百神之君也；王者之所最尊也”。○铎按：当从本传，天、民韵。〔2〕襄十四年左传：‘师旷曰：“天之爱民甚矣！”’〔3〕襄十四年左传：‘师旷曰：“天生民而立之君，使司牧之。”’汉书鲍宣传云：“为天牧养元元。”〔4〕汉书高帝纪十一年诏曰：“贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之可乎﹖”晁错传云：“知所以安利万民，则海内必从矣。”易系辞下传云：“万民以济。”〔5〕桓六年左传云：“上思利民，忠也。”说苑建本篇云：“贤臣之事君也，苟有可以安国家利民人者，不避其难，不惮其劳，以成其义。”政理篇云：“知为吏者，奉法利民。”〔6〕汉书楚元王传刘向封事云：“贤人在上位，则引其类而聚之于朝。”楚策：‘苏子曰：“忠臣之于君也，必进贤人以辅之。”吕氏春秋赞能篇云：“功无大乎进贤。”〔7〕文子道德篇：‘老子曰：“居上而民不重，居前而众不害。”’〔8〕皋陶谟。○铎按：已见思贤篇。（言人代天理官，不可以天官私非其才）〔9〕后汉书刘玄传：‘李淑云：“三公上应台宿，九卿下括河海，故天工人其代之。”’论衡纪妖篇云：“天官百二十，与地之王者无以异也。地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。”桓八年公羊传疏引春秋说云：“立三台以为三公，北斗九星为九卿，二十七大夫内宿部卫之，列八十一纪以为元士，凡百二十官焉。”〔10〕按后汉时有上司、小司之称。中论谴交篇云：“下及小司，列城墨绶，莫不相商以得人，自矜以下士。”小司，谓官职之卑者。其称上司者，皆谓司马。光武改司马为太尉，故太尉称上司，见后汉书郎顗、刘恺、杨震传，及后汉纪章帝元和三年。若史弼传云：“承望上司，诬陷良善”，吴佑传章怀注引陈留耆旧传云：“佑处同僚无私书之问，上司无笺檄之敬”，则皆以为上官之通称矣。〔11〕“辄”疑“孰”。〔12〕管子法法篇云：“明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。”○铎按：诬能，谓本无能而自以为能。荀子君道篇：“臣不能而诬能，则是臣诈也。”韩非子二柄篇：“君见好，则群臣诬能。”语皆本于管子。〔13〕僖廿四年左传介之推语。〔14〕○铎按：僖二十四年左传“偷”作“贪”。俞樾云：‘“贪”读为“探”。探，取也。“偷”亦“取”也。’刘文淇曰：‘“偷天”或左氏旧说。’〔15〕○铎按：遏利篇云：“盗人必诛，况乃盗天乎﹖得无受祸焉﹖”注见彼。

【原文】

五代建侯，开国成家，传嗣百世，历载千数〔 1 〕，皆以能当天官，功加百姓。周公东征，后世追思〔 2 〕，召公甘棠，人不忍伐，〔 3 〕见爱如是，岂欲私害之者哉〔 4 〕﹖此其后之封君多矣〔 5 〕，或不终身，或不期月，而莫陨坠，其世无者，载莫盈百，是人何也哉〔 6 〕﹖

【注释】

〔1〕注见思贤篇。〔2〕诗破斧。〔3〕诗甘棠。〔4〕史记商君传集解引新序云：‘昔周、召施善政，及其死也，后世思之，“蔽芾甘棠”之诗是也。尝舍于树下，后世思其德，不忍伐其树，况其身乎﹖’今新序佚此文。〔5〕史记乐书云：“封君世辟。”〔6〕“而莫”以下，文有脱误。按汉书高惠高后文功臣表叙引杜业说云：“昔唐以万国致时雍之政，虞、夏以之多群后飨共己之治。汤法三圣，殷氏太平。周封八百，重绎来贺。成王察牧野之克，顾群后之勤，知其恩结于民心，功光于王府也，故追述先父之志，录遗老之策，高其位，大其寓。至其没也，世主叹其功，无民而不思。所息之树且犹不伐，况其庙乎﹖是以燕、齐之祀与周并传，子继弟及，历载不堕。岂无刑辟﹖繇祖之竭力，故支庶赖焉。迹汉功臣，亦皆割符世爵，受山、河之誓。百余年闲，而袭封者尽，或绝失姓，或乏无主，朽骨孤于墓，苗裔流于道。以往况今，甚可悲伤。”此文自“五代”以下，大恉本于彼。“是何也哉”见劝将篇，此“人”字亦疑衍。○铎按：“莫”下疑脱“不”字。“世无”疑当作“抚世”，语见下文及德化篇。“也”疑当作“在”。

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