如何现量证得八个识
1、眼识：当看到光线或物体时，可以直观地感受到视觉刺激，从而认识到是由眼识所引起的。这种认识不需要通过与其他事物相比较，而是直接从感官经验中获得，属于现量认知。
2、耳识：同样地，当我们听到声音时，可以通过听觉直接感觉到声音的刺激，这也是一种现量认知。
3、鼻识：嗅到气味时，也会有一个直接的感觉体验，这是由鼻识引起的，也是一种现量认知。
4、舌识：品尝味道时，舌头会感受不同的口感，这种感觉也是由舌识引起的，同样属于现量认知。
5、身识：身体接触到温度变化或其他触感时，会有一种直接的感觉反应，如冷热、疼痛等，这些都是由身识引起的，也是现量认知。
6、意根识（第六识）：在日常生活中，我们的意念和思考活动不断发生，我们可以意识到这些心理状态的存在，并通过内省等方式验证其真实性。这种对意识的认识也是现量认知。
7、第七识末那识：它涉及到自我认知和对内外环境的执着，通过对这些状态的观察和分析，可以间接证实其存在。
8、第八识阿赖耶识：虽然它是无形的，但通过分析五蕴（色受想行识）及其相互关系，可以对阿赖耶识的存在进行间接证明。
9、综上所述，所有关于识的感觉和思维活动的认识都属于现量认知，它们不依赖于与其他事物的比较，而是由个体直接经验和感知获得的。这种方法不仅适用于眼、耳、鼻、舌、身等感官识，也适用于意根识、末那识和阿赖耶识等精神识。
佛家讲的现量境是什么意思
现量定义为：经由感官直接取得的知识。可以把现量当成是所认知的客观世界来理解。那位大居士说得有问题，前五识所缘的就是现量。但现量也不为为真。现量也不过是第八识种子生起现行的相分。印顺把唯识定义为虚妄唯识。其虚妄，即说我们凡夫错把五识所缘的现量性境执着为实有的外境。
三量似现量并不是比量
比量和似现量是佛教中认识事物的不同方式。比量缘共相，而似现量则缘自相而生。以对瓶和衣的认识为例，瓶和衣都由色、香、味、触四尘构成。真现量智无法产生对瓶和衣的认识，因为现量智的特征是‘根根别转’，即眼识缘色、耳识缘声，直至身识缘触，各识不互缘。如果有了对瓶、衣的认识，...
第八阿赖耶识如何生成?
从而才提出这个问题．第8识本身．也是第8识的”现量呈现”．那么．佛教认为第8识是由什么生成的呢？佛教是”缘起性空”理论．一切都是因缘聚合而起．唯识宗叫做”依他起性”．第8识也不例外．也是因缘聚合而起．唯识宗的第8识并不在”依他起性”之外．那么．具体是哪些因缘呢？目前．有附佛外道...
核心法义之五法
这与小乘人证到人无我以后,不起分别了而呈现出来的、一个没有五蕴境界的灭尽定的状态,是不一样的。那么一旦证得此根本智,同时就见到阿赖耶识及其运作的情况,和具备其它凡夫不可思议的种种功德。到此,凡夫的虚妄分别已经不起了,即染污种子起现行、现行熏种子的轮回错觉程序便停止运行了,就证到了五蕴一切法无自...
末那识是潜意识吗
(四)二定差别证,圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别,因灭尽定无末那识,而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证,修无想定而得生之无想天,虽无第六意识,但仍有我执,故须有末那识。(六)有情我不成证,凡夫行布施等善,不会成为无漏,无法脱离我执,乃因有末那识之故。[入楞伽经卷八...
《八识规矩颂学记》
因为凡夫都执着于实我实法,说到心的时候,也会妄执有一个整体的东西存在,因此唯识家就将一心分析为八识,来破除凡夫的执着。前五识就很浅显:我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,这个五识,六根对六尘生六识,这个都是比较浅显、容易懂的。 眼识是依于眼根缘色尘境,所生起的了别认识作用,也就是我们的视觉作...
《八识规矩颂学记》11.25
到十地满心的时候,第八识转为大圆镜智,这个时候前五识同时转为成所作智。前五识转为成所作智以后,要十地满心以后,它也能够观人空、法空,所显的真如,但是它不能够亲证真如,只能够于自识变起真如相分,而观人空、法空。因为不能够亲证真如,所以没有根本智,只是后得智所摄,这个叫做“变相观空唯后得”...
请问什么是佛法里的证量,我一直都不懂
只看到瓶的色泽，而不能对瓶有个综合性的知识。比量是由推理而得的知识，以现量的知识为基础，推出新的认识，比如从现量中已经证得有火必起烟，那么只要再见到烟必能推出有火的结论。至教量则是公理性的知识。译籍认为，三量之中，现量(证量)是主要的，“一切量中，证量最胜”。(《大乘唯识论...
佛菩萨区别有什么呢?
佛圆证法身、报身、应化身，菩萨不能得如佛一样连种子都清净无染的法身，但是可以得无量意生身。佛的前五识、第六识、第七识、第八识，统统都是现量了别。等觉菩萨的前五识是现量、第六识通现量、比量、非量，第七识为非量、第八识为现量。佛的八个识统统能缘过去、现在、未来境。等觉菩萨的...
大乘经典有那些,各有什么侧重点
如,空性,要通过无分别智方可现量证得,非凡夫的语言、思维所能及。 三性代表着人类认识世界的三个层面:遍计所执性代表有情的错觉世界;依他起性代表缘起的现象世界;圆成实性代表着世界的本质、真相。三性的思想告诉我们,什么是假有,什么是真实有。其中,遍计所执性是根本不存在的,只是意识的错觉显现;依他起性是...
文差双歧： 可能是理解错了. 把”世间一切万有.是第八阿赖耶识的现量呈现”.理解为: ”世间一切万有.是第八阿赖耶识生成的”. 从而才提出这个问题. 第8识本身.也是第8识的”现量呈现”. 那么.佛教认为第8识是由什么生成的呢? 佛教是”缘起性空”理论.一切都是因缘聚合而起.唯识宗叫做”依他起性”. 第8识也不例外.也是因缘聚合而起. 唯识宗的第8识并不在”依他起性”之外. 那么.具体是哪些因缘呢? 目前.有附佛外道认为:第8识是一切法的根源.而第8识本身是自有永有的. (类似于一贯道的无生老母). 那岂不成了变相的”上帝”? 那岂不成了变相的”灵魂”? 岂不是否定了佛教”诸法无我.诸行无常”的法印.
镇巴县13110706145： 佛教“八识”中的第八识是? - ？
文差双歧： 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...
镇巴县13110706145： 八识是什么? - ？
文差双歧： 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶.1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了....
镇巴县13110706145： 什么是现量、比量、证量、圣言量 - ？
文差双歧： 1、现量、比量、圣教量.现量是用不著意识思索就能够直觉其存在,也就是直接之知,如人的手碰到火,立刻就知其存在是;比量是比度而知,也就是推理之知,如见远处有烟就知彼处必有火,听到隔壁有说话的声音,就知道里面必有人是;圣教量又名圣言量,是因为有圣人的言教才知道的意思. 2、现量、比量、非量.现量和比量如前所说,非量谓心、心所缘境时,判断错误,如见绳以为是蛇,见月明以为天亮等是. 3、证量一词,为现代人所造,最好找造词人自己解释.如果把个人修证的体验认作为证量的话,则证量即是现量和比量的混合体罢了.
镇巴县13110706145： 佛教八识三境三量三性指什么 - ？
文差双歧： 三境 第八识 :性境 第七识 :真带质境(缘五尘境)、似带质境(缘第八识业种之相分) 清明意识:真带质境、独影境、性境(大乘立,小乘不立) 独头意识;似带质境、独影境、性境(大乘立,小乘不立) 前五识 :性境 说明(唯...
镇巴县13110706145： 【佛学*概念】什么是现量?比量?非量? - ？
文差双歧： 南怀瑾大师《宗镜录略讲》 唯识学的“三量”说 心起作用的最后一部分--第八阿赖耶识,它含藏一切种子,含藏若干万亿动数的过去,若干万亿劫数的未来,乃至于现在.以现代观念言,这个功能含藏无穷尽的宇宙、无尽的空间、无尽的时间,...
镇巴县13110706145： 南怀瑾:“六七因上转,五八果上圆”,如果来得及最好这一生完成了它 - ？
文差双歧： 学佛的人多半看过《六祖坛经》,六祖有两句名言:“六七因上转,五八果上圆”.第六识、第七识在因位上就可以转;前五识、第八识则要在果位上圆满.在座的有学止观、参禅、念佛、修密宗的,有时候打坐,突然瞎猫撞到死老鼠,心境偶...
镇巴县13110706145： 禅宗的开悟明心,所要证的“本觉”是怎样的 - ？
文差双歧： 禅宗的开悟明心,所要证的“本觉”是怎样的2017-05-15 佛法真实义 惠能大师是中国禅宗六祖,以禅宗来说,就是要求明心开悟、要眼见佛性,也就是大乘佛法的觉悟.因为众生的八个识之中,有的识是具有念相的;有的识是不具念相的.有...
镇巴县13110706145： 前五识为何会有善恶? - ？
文差双歧： 眼睛是眼根,眼识是眼识.眼根只是工具,属于物的范围.不会分别善恶.八识分析侧重于精神部分的分析研究,是心的范围,前五识也没有分别的作用,是第六意识发的指令,前五识才会通过前五根起作用,第六意识在八识中的作用最重要.实际上心物到底是一元的,不过说得容易,真的做到心物一元的境界,很难很难……个人看法,谨供参考.楼主还是好好研究八识规矩颂……
镇巴县13110706145： 人的三魂七魄是哪几个? - ？
文差双歧： 三魂七魄人要死时七魄先散,然后三魂再离. 生病时就是和魄散了,所以要用药物去阻止它散发.如果和魄和力魄散了就容易鬼上身. 人的精神分而可以称之为魂魄,其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂.其魄有七,一魄天冲,二魄灵慧...
