人与动物之间相互依赖

请你也写出动物之间相互依赖的例子2个~

同种动物：狼群合作捕猎 沙丁鱼群防御天敌不同种动物：寄居蟹靠海葵保持安全，海葵靠寄居蟹提供食物 犀牛为犀牛鸟提供食物，犀牛鸟为犀牛清除寄生虫

俗谛生存与理想之光

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2007-06-09 16:08:41 原创 作者：祁志祥

自从14世纪的意大利桂冠诗人彼特拉克提出与“神学”相对立的“人学”概念以来，关于人究竟何以为人？人的本性到底是什么？一直是西方许多哲学家瞩目的重要问题。在我国古代，也一直存在着悬而未决的“性善”、“性恶”之争。20世纪以来，虽然出现了更多的“人学”见解，仍觉不尽人意。笔者的《中国人学史》一书，即力图对此进行更为深入系统的探讨。现将有关基本问题作一简要阐明，以期与读者诸君交流。

一、人性论

人性论要回答的是人是什么的问题，由此引出以下诸问题。
首先是关于人的地位与价值，中国古代人说：“天地之性人为贵”(董仲舒)，人为“万物之秀”(颜元)。西方人说：人是“宇宙的精华，万物的灵长”(莎士比亚)，这是基于对人性的理解对人在宇宙万物中的地位和价值的评定，对不对呢?中西方当代人学中有一种颇为流行的观点，认为人并没有什么高于动物的地方，人说穿了与动物没什么两样，不过是“裸猿”而已。这显然是错误的。在我看来，尽管到目前为止人类发现某些动物也有智慧，但相比之下，人类的智慧更加聪明发达，这使得人类创造了其它动物无法创造的灿烂文明，并主宰着其它生物。因此，人不仅仅是动物。
其次是人的特性，也就是古人讲的“人禽之别”、西人讲的“人兽之异”。人高于其它动物的根本特性是什么?马克思认为是劳动(实践)，毛泽东时代认为是社会性，当代西方哲学认为是语言、是文化，等等。所有这些，实际上都经不住推敲，“劳动”是“有意识的谋生活动”，它决定于人脑的意识机能，还不能视为人与动物的最后区别；社会性如果指群体性，不少动物也具有；如果像马克思说的指人类个体之间相互依赖、相互发生关系的群体性，那么人类的特性还要另外寻找；语言也可进一步追问，它导源于社会生活实践和表达思想的需要，同时，作为传递信息的载体，动物也有语言；文化是人类创造的文明之符号，它仍未说清创造文明的人类的特性是什么，那么，人类的本质特性、人与动物的终极分别究竟何在？回答应该是：人所特有的比动物更加聪明发达的智慧，人在长期的本能的、无意识的物质性的动物谋生活动中产生的脑的意识机能(注意，不是意识形态)，或者说有意识机能的人脑。正是具有意识生理机能的大脑的诞生，标志着人类的诞生，从此，人类才有了不同于动物无意识谋生活动的“劳动”、“实践”，才有了人类特有的群体性——社会性，才有了人类特有的文化和语言。
第三，人的基本属性。人的基本属性即人的生物性、动物性。无论说人是有意识的动物，还是说人是劳动的动物、社会的动物、文化的动物，人都不外是一种动物。动物性不只是人性之一，而且是人的基本属性，只有首先满足人的动物存在，而后才能实现人的非动物存在。皮之不存，毛将不附，于是发生了“二律背反”：尽管人以其非动物属性成为人，但人的非动物属性又必须依附在人的动物属性的存在上，人首先必须是动物，然后才能是非动物的人。这就是人性的辩证法，也是人学的辩证法，
第四，人性的内涵。人性不只是人的特性，也不只是人的基本属性。单以人的特性为人性，“人性”就变成了“神性”，“人学”就变成了“神学”。单以人的基本属性为人性，“人性”就变成了“动物性”，“人学”就变成了“动物学”。界定人性，应当把人置于与动物的联系中去考察。联系就是对立统一。从与动物的对立统一来看，人性是人的基本属性与特殊属性、人的动物性与非动物性的统一。具体一点说，人性是本能与意识、感性与理性、自私与利人、个体性与社会性、自动与受动等对立元素的统一体。这就是人性的二重组合原理。
第五，人性的善恶评价。对于人性的道德属性和评价，有人认为人性即人的动物性，本能、欲望、自私等动物性是人的本质，因而人性本恶；有人认为人性即人的非动物性，理性、意识、社会性等超生物性才是人的本质，因而人性本善；还有人基于人性的双重性，认为人性是性善与性恶的混合体，人“一半是魔鬼，一半是天使”。其实，这都是肤浅之见。人的动物性并不等于恶，否则，何以解释人类合理的谋取个人利益的利己行为？何以解释婚姻内的性行为？人的理性(非动物性)也不等于善，否则，何以解释人类对损人利已的极端个人主义的私有观念(这也是一种理性)及其行为的批判与惩罚?何以解释人类对扼杀欲望、灭绝人性的“理性”的控诉和抵抗？无论感性还是理性、欲望还是意识、自私还是利他、个体性还是社会性、兽性还是神性，都不能简单地用恶或善来给以定性。如果一定要给予道德评价，那么只能说：人性无所谓善恶。善是人们约定俗成、普遍认同的行为规范，恶则是对这种规范的突破。人的二重性只是人天赋的两种自然生理——心理机能，并未外化出来，因而无所谓善恶。即便现实地表现出来，其善恶也得视其是否逾越道德规范，不可一概而论，不过，就自然倾向而言，本能要求突破道德规范，理性会考虑恪守道德规范，因而，人的动物性包含作恶的潜能，人的理性包含为善的潜能。从潜在倾向看，人的本能、理性二重性决定了人的善恶二重性。
第六，人的自然属性。无论人的基本属性还是人的特性，都应是人与生俱来的自然属性，如果是后天培养起来的，就不是人性了。正是在这点上，我不同意将道德意识、文化属性视为人的特性。人的劳动实践性、社会性、阶级性尽管是人区别于动物的特性，但它们是后起的，如劳动实践性后于人脑的意识机能而产生，社会性是人脑的意识考虑到人与己的相反相成性所致，阶级性则更由后天的社会生活和经济地位决定，它们都不是人的自然特性，而只是意识这种人的自然特性表现出来的亚特性——文化特性。
第七，共同人性与差等人性。上面讨论的人性的地位、构成及道德评价等问题，都是建立在对每一个人都适用的共同人性前提之上的。这在今天已是不言而喻之理。然而在中国古代，从董仲舒、韩愈到宋儒，却信奉一种以“性三品”为代表的差等人性论，即认为上等人、中等人、下等人人性不一样。上等人纯善无恶，下等人纯恶无善，中等人有善有恶。人类社会就应是上等人统治下等人、改造中等人。阶级人性论也是这种差等人性论的变种。它将人类分为剥削阶级和劳动阶级、无产阶级和资产阶级，认为二者之间不存在共同人性。无产阶级、劳动阶级大公无私，十全十美，人性纯善一片；资产阶级、剥削阶级自私自利，十恶不赦，人性纯恶一片，因而应当由无产阶级劳动大众对资产阶级和剥削阶级实行专政，而决不能对其讲什么抽象的人性或人道主义。其实，无论封建时代说的“圣人”与“小人”，还是毛泽东时代说的无产阶级与资产阶级，只要他们都称“人”，就有人之为人的共同属性。早在先秦，人们就普遍认识到，“圣人之与凡人，盗跖与尧舜，其性一也”，从性恶一端讲，尧舜也有七情六欲；从性善一端讲，“人皆可以为尧舜”。明末清初以来启蒙主义思潮和资产阶级改良派、革命派的维新、革命运动，都是从推翻不平等的差等人性论即专制主义的性之品论、倡导人人平等的共同人性论出发的。实际上，历史上的差等人性论，都不是出于对客观人性的科学揭示，而是出于功利——实用主义的政治需要对人性的随意歪曲，是以“抽象人性”、“虚幻人性”为名否定了“共同人性”。事实上，所谓客观存在的阶级人性论，才是不存在的“抽象人性”与“"虚幻人性”。在历史与现实中我们分明看到，“无产阶级”及其政党、领袖并非纯善一片，他们常常犯错误甚至作恶犯罪，他们有许多人性的弱点需要监督和克服；“资产阶级”等非无产阶级也并非洪水猛兽，他们也懂得爱人利人，强调只有承认别人的利益才能实现自己的利益。当前，我们更应用平等的共同人性论和人性二重论破除迷信解放思想。

二、人生观

人生观主要回答人为什么活、人怎样活的问题，前者构成人生意义论，后者构成行为法则论。
人为什么而活？人生的意义是什么？这关涉到如何看待人生的本质。而人生的本质观又取决于生死观。
人之生，极为偶然。人之死，却是必然。生的偶然性和死的必然性注定了生命的空幻感和悲剧感，所以，西方现代哲学说：存在即荒谬；佛教说，人生即痛苦。诚哉斯言。罗素曾说，当人类创造的一切文明最终将随地球的毁灭而毁灭时，人类文明的创造显得多么无意义!同理，当人一生创造的财富和争得的荣誉最终将随着死亡离他而去时，人生的奋斗就显得毫无意义。因此，人生是痛苦的、无意义的，这当是人生的大前提。
人生的痛苦、虚幻本质常常导致人破罐子破摔地满足现世快乐；并且，由于人在更年期最容易体认人生的痛苦，所以，许多政要高官往往晚节不保，在生命的迟暮之年将以前的信仰和人生守则扔到九霄云外，干起违法乱纪、伤天害理的勾当，过起贪污腐化、纸醉金迷的生活。这实在是因为他们误解了人生的真谛。
人生虽然本质上是痛苦的，但既已出生，就不能自杀。因为按照人好生恶死的自然本性，死亡比活着更为痛苦。相对死亡的痛苦而言，人生又有好多现世的快乐。人生虽然大前提是空的、无意义的，但人既然不死，生命(哪怕是有限的生命)就是活生生的、有血气心知的、实实在在的、尽管有限却也漫长的现实存在，生命中就有“如何能更好地活着”这种尽管是有限的意义。如果破罐子破摔，伤天害理，违法乱纪，最终将会受到道德的谴责、法律的制裁，失去人生起码的现世快乐和有限意义，使人生更加痛苦和无意义。据报刊披露，许多死囚犯以人生的无意义出发作恶犯法，待临刑前却痛感生的美好，就是典型的说明。
因此，人生是大前提无意义与小前提有意义，或者说是无限的无意义与有限的有意义的对立统一，是离世的痛苦与现世的快乐的对立统一。人生在走红得势或遭受挫折时，要能够勘破人生的无意义真谛，得势不必猖狂，失势不必绝望，在生命的终极出口处，得势者与失势者都是等值的。人在违法作恶、及时行乐时，要意识到人生有意义的“俗谤”(佛家语，本义世俗真谛，佛家认为相对于“第一义谛”——“真谛”而言，它是等而下之的第二真理)，珍惜只有一次的此生，在法律、道德的规范内追求个人幸福，让安全的快乐感伴随你的漫漫一生。
就“俗谛”言，人的此生的最大意义和快乐是什么呢？由人性的二重性决定，就是人的物质性与精神性、名和利的双重欲求的全面实现。物质富裕而精神贫乏不是最高的幸福，精神丰裕而物质贫穷也不是真正的幸福，人生的最大幸福、最高意义是人性的全面实现。只有物质富裕而又精神丰裕，人生的质量才是最高的，他在离开人世时才可以说：我没有辜负此生。
人生的行为准则是由对人生意义的认识决定的，如果我们承认，人生从本质上，整体上而言是空幻、无意义的，那么，人生的一切是非、善恶、美丑、荣辱、贵贱、祸福，都不必那么执着，人生的一切行为差别，最后都将归于无差别，各种价值取向的行为，均是无可无不可的，能够为人理解的。如果同时我们又承认，人生又具有现世的、有限的意义，那么，人生就不能置世俗的善恶标准和人生准则于不顾，人生就必须按世俗通行的行为法则去实现人生的意义。善，就是世俗通行的行为法则。反之为恶。善恶取决于社会公意，因而具有相对性。不同历史时期、不同国家、民族有不同的社会公意，因而彼时彼地为恶的，此时此地可能为善。因此，善恶不是人的行为本身的客观性质，而是人们按社会通行的法则加在对象身上的主观价值评判。用绝对化的观点看待人的行为的善恶，认为善是十全十美，恶是十恶不赦，乃是人类道德认识的误区。义是行为规范，是道德意识，古代通宜，行而宜之谓之义。这个行，最初是人谋生的物质利益活动。所以义与利成为一对相互对等的范畴。义既规范利，又不扼杀利，而是利之宜也。义利活动体现了人类物质活动与精神活动的双重性。同理，人生要求知与行、名与实的统一。利不是恶，不合义的利才是恶；同理，欲不是恶，不合理的欲才是恶，而理又不是扼杀欲的刽子手，它应是欲之宜也，是体现社会公意的行为规范意识，在这社会普遍认可的规范内，欲的行为都是无可非议的。由此可推知公与私、群与已、人与我的关系准则，公即社会公意，它由众私组成，规范私而又满足私。在现实社会中，逾公之私被视为恶，不违公之私乃为善。群者，众己之所成也。利己而害群为非，利群而害众己者亦为非。利人者，所以利我也；一味利我乃以害我，有时利人，更能利我；而当个人财富(包括精神财富)积聚到个人消费不了之时，也就是主观上为我、客观上为人之日。富贵、荣誉、幸福，天下人所共欲也。贵而不富，虚幻之荣耀也；富于物质而贫于精神、富于精神而贫于物质，皆非真富有者也；地位贱而丰衣足食，精神自由而充实，人生之至福乐境界也；福不知守，安不知危，祸或将来也；不求有福于一时，但求无祸于一生，福莫大者也。

三、修养论

修养论其实是人生观的逻辑延伸，也可视为人生观的一部分。中国古代人学有过连篇累牍的论述。在我看来，人生的修养是建立在承认人生现世的、有限的意义这一“俗谛”前提上的，它可归结为两个要点：1.人生的修养尽管说法不同，修养方法有多种多样，但实质上是一句话：养善除恶。2.人的天性没有凡圣差别，但人通过后天的修养所获得的人生有凡圣差别。凡圣是经过后天修养形成的人生的属性，它常被人误认为人的天性，以为人天性有凡圣，事实上，若论人天性的善恶潜能，凡圣皆同。而后天所以有凡人与圣人、伟人与恶人之分者，修其善而尽为善者圣人、伟人，修其善而犹有恶者为凡人、普通人，不修善而任为恶者为恶人也。

四、人治论

这既是为社会的管理者、统治者而言的，也体现了被管理、统治者的心声。古人说:“凡治天下，必因人性。”逆人性而治人，终被群起而攻之，而倒之；而在未倒之日，必致人性压抑，民怨沸腾，民贫国穷，政权不保。因人性而治人者，因民之物质属性与精神属性而利导之，不仅应满足人们尽可能丰富的食色欲求，也应满足人们尽可能自由的精神欲求。国家颁布的法律规范、提倡的道德规范均应以此为标准。评价一个国家、一种政体、一种社会形态进步、文明与否亦应以此为标准。由此标准出发，我们可以推导出富民、民主(包括思想自由、言论自由)是进步社会和文明国家的两项基本原则。为了使富在民，必须鼓励勤劳致富拉开差距，反对腐败扩大贫富差别；为了确保民主，必须健全法制反对独裁。人的性恶潜能，决定了当统治者(从国家首脑到各层各级各单位负责人)失去监控时会滋生出种种腐败。到目前为止，“社会主义”国家并没有很好地解决这个顽症，而资本主义国家建立的立法、司法、行政三权分立、各各制约的国体，则有效地抑制了官僚腐败。这些教训和经验，值得我们好好总结借鉴。

五、人类理想

就个体的人而言，相对有意义的人生理想是各尽其能，通过奋斗，全面实现个人的物质欲求和精神欲求。就人类理想而言，如果一个能够给每个人都提供实现人性双重欲求的环境和氛围(亦可称体制)，这个社会就是人类的理想社会。换句话说，理想社会即是人人都能充分发挥自我潜能、实现全面人性的社会。
然而，人口的无限增长、地球资源的有限消费，也许注定了这种理想只能存在于“理想”状态。在可以预期的现实社会中，看来只能是容许大多数人发展和实现自己的双重属性。但理想之光不灭，必会照耀着人类不懈地追求下去。

（原载《青年思想家》精华本1999年第2期）

好像政治题

是啊

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突泉县18032578704： 为什么说动物和人类是相互依存的 - ？
塞怨颈舒： 因为人是吃动物长大的,动物是需要人来平衡的

突泉县18032578704： 为什么人和动物之间会产生依赖? - ？
塞怨颈舒： 人和动物之间本来就有一种互相进化的关系,自然也会觉得有一种依赖感.

突泉县18032578704： 人和宠物之间为什么会有那么深的感情? - ？
塞怨颈舒： 人和宠物之间是相互依恋的感觉,动物和人之间没有语言攻击,就不会有伤害和侮辱,动物不会说话,不会泄露人的秘密,可以放心的和它相处,而且主动权在于人.现在越来越多的人喜欢养宠物,因为和宠物处朋友有一种安全感.1、动物...

突泉县18032578704： 人与动物互相依存 人与动物互相依存 - ？
塞怨颈舒： 人是一种动物,是目前自然界最为高等的动物,这是亿万年生存竞争的结果. 苍蝇是好朋友吗? 所有人类以外的动物,最终都要被人利用,或观赏、或食用、或使役等.有的动物需要保护,只不过是利用太过,需要让它达到一定数量之后再利...

突泉县18032578704： 人类与动物的关系 - ？
塞怨颈舒： 相互依存,相互联系 人类以部分动物为食物 多数动物依赖人类的保护

突泉县18032578704： 谁有关于动物相互依存的文章? - ？
塞怨颈舒： 动植物的相互依存,专业名称是“共生”,又叫互利共生,是两种生物彼此互利地生存在一起,缺此失彼都不能生存的一类种间关系,是生物之间相互关系的高度发展.共生的生物在生理上相互分工,互换生命活动的产物,在组织上形成了新的...

突泉县18032578704： 动物与人有怎样的关系?？
塞怨颈舒： 人和动物是相互依赖赖以生存的关系,缺一不可

突泉县18032578704： 在现实生活中人和动物之间是怎样的关系 - ？
塞怨颈舒： 人类其实也是动物,只是在生物界占据了统治地位而已,人类需要依赖其他动物生存,比如,人类的食谱中有牛羊猪鸡鸭等动物提供能量,而动物也需要依赖人类繁衍,比如大熊猫,如果没有人类的保育,就会灭绝!人类应该在食物链中和平相处,相互依存!

突泉县18032578704： 你认为人与动物的关系应该是怎样的? - ？
塞怨颈舒： 和谐共处.

突泉县18032578704： 为什么动物是人类的好朋友 - ？
塞怨颈舒： 因为人也是动物...还有,一个物种就代表一个地球上的基因库,如果一个物种灭绝了,就代表一个基因库的缺失,这损失太大了..所以要保护动物,动物是人类的朋友是文学的美化手法..但的确,动物不会撒谎,不会背叛人类..你忍心伤害吗?