佛法。阿赖耶识。有时候我们见着一个从未遇见过的人，去到一个从来没到过的地方，会突然有种感觉，好像？

我一直相信释迦牟尼说的一句话： “无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一~

无论你遇见谁，他都是你生命里该出现的那个人，绝非偶然！

　　后学针对楼主之提问 加以一一说明:

　　第一: 阿赖耶识有无的问题。

　　不论何派如何说法，应当以 佛说为主，佛在三乘经典皆有隐说、显说阿赖耶识心体常住不灭。

　　在方等唯识经典中，譬如楞严经、楞伽经、如来藏经、大乘密严经、大般涅盘经、以及胜鬘经等，皆有详细说明阿赖耶识之真如法性，而在楞伽经更是明说:
　　阿赖耶识又名如来藏，自性清净、离无常过、离於我过，而不同前七识之生灭变易。其余方等唯识经典等，更是详说如来藏阿赖耶识心体之非常非断、与五阴非一非异的道理。

　　譬如《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：【「大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」】

　　这就是说明，阿赖耶识双俱空有不二的胜义谛，阿赖耶识不像意识、末那等心识会因为薰染善、恶、染、净法的缘故，而有所变易，赖耶心体无覆无记性故，因此才能收藏一切善恶染净种子而无分别，故名空性；然而赖耶心体非断灭空，因为具足一切无漏有为法的缘故，也因为这样众生才能藉由修行，发起种种无漏有为法的功德，譬如佛地四智圆明的妙用，乃至种种意生身的功能皆是。故知赖耶心体非常非断，非常者，种子变异的缘故，因为透过意识、末那的薰习，种子会变异，譬如我们不断薰习善法，善法也将会越来越增长广大，恶法、染法、净法都是如此。而其中，若无赖耶心体集藏一切种子，如何能让因果兑现，如何能让众生学法而有成果乎? 所以另外一段经文中

　　《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又说：【（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】

　　这就是说，若离阿赖耶识就不可能有---我们众生生老病死、生灭变异的生生灭灭了，因为依於阿赖耶识心体，方有世间万法之现行与生灭。而 佛后面也说这个阿赖耶识更是阿罗汉、辟知佛所无法证知的，何况其余凡夫。


　　第二: 阿赖耶识於阿罗汉入无余涅盘后，是否断灭?

　　佛於阿含经已经说明，阿罗汉灭尽名色五阴而不再出生，换句话说，是生灭的五阴灭尽不在现行，也就是不再从赖耶心体出生现行，这就是无余涅盘界，今举经文:

　　杂阿含经卷十二:

　　中阿含长寿王品、净不动道经:

　　也就是说，二乘圣人所证的无余涅盘，是将名色五阴灭尽，而不再出生后世的五阴名色，这就是二乘解脱法最终的名色灭道谛，然而 佛有说明，灭尽名色五阴后，不是断灭空，今举经为证:

　　《杂阿含经》卷十二第296经：【法不离如，法不异如，审谛、真实，不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法】

　　名色的缘起，是真实，而非断灭，而且是不离如，这就是隐说：名色缘起并不是性空为名，而是必须有出生名色本源的入胎识---阿赖耶识为依，既然阿罗汉灭尽名色后，不是断灭空，当然是因为有真实、不颠倒、顺於如的阿赖耶识心体为所依，所以在般若经典，才常常宣说涅盘是假名，因为涅盘是依於阿赖耶识不再出生七识乃至名色五阴而立名的。除此之外，阿含经已经有隐覆而说阿赖耶识了，譬如:

　　《杂阿含经》卷一：【若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观。如是，受、想、行、识：彼一切非我、不异我、不相在。】

　　这边说的很清楚，五阴名色不是真实我，但是离开真实我也没有五阴名色，但是五阴也没有和真实我混合在一起，此段经文於阿含经处处宣讲，这也是令二乘人不会因为只观察名色五阴的虚妄无常，而畏惧落入断灭空，所以二乘人信受佛语，信名色灭尽之后，仍然有真实我常住不灭，而不会落入断灭空，方能因此取证无余涅盘。除此之外，

　　《长阿含经》卷十《大缘方便经》：【「阿难!缘识有名色，此为何义？若识不入胎者，有名色不？」答曰：「无也!」「若识入胎不出者，有名色不？」答曰：「无也!」「若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？」答曰：「无也!」「阿难!若无识者，有名色不？」答曰：「无也!」「阿难!我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者义在於此。阿难!缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生、老、病、死、忧悲苦恼不？」答曰：「无也!」】

　　这边的经文，如果只单以六识或七识来解释，必定说不通的，因为甫入胎时，六识尚未出生----六识摄属於名色，所以这边所说的识，绝无可能是名色中的意识，当然这个入胎识就是阿赖耶识， 佛於楞伽经说明阿赖耶识有大种性自性，能摄取物质，而前七识皆无此自性，所以在阿含经中，确实已经隐说第八识阿赖耶识了。

　　既然阿赖耶识是出生名色五阴的本识，而名色灭尽以后又不是断灭空，又是如如真实的涅盘，当然阿赖耶识不会断灭， 佛於方等唯识经典皆说赖耶体常住，所以无余涅盘就是五阴名色不再现行，独留入胎识阿赖耶识不在出生名色的功能了。所以阿赖耶识，阿罗汉位舍，当然只是舍名，而非舍体，因为阿赖耶识性，就是依於阿赖耶识因为我执不断而不断收藏有漏的后有种子，而阿罗汉已经断除我执，阿赖耶识不再集藏有漏后有种子，改名异熟识，但仍然是同一心体，所以，金刚经才说，一切贤圣皆以无为法而有差别，也就是依於阿赖耶识的功能差别，而有不同的果位证境，譬如三果以下的罗汉，都还是阿赖耶识，因为我执尚未断尽，而阿罗汉则改名异熟识，因为赖耶体不在收藏后有种子的缘故。


　　第三: 佛所证之无住处涅盘不同於阿罗汉之无余涅盘。

　　阿罗汉入无余涅盘，七识(加上名色)已灭而不现行，云何能在利益众生，而所知障乃无始无明，是迷昧於法界实相的无明，阿罗汉连出生名色根源的入胎识阿赖耶识尚未亲证，如何与无始无明所知障相应，而瑜珈所说阿赖耶识，阿罗汉位舍，如前所说，惟舍其名，而非其体。但是 佛所证之涅盘不同於无余涅盘，阿罗汉尚且有无量无边的烦恼习气随眠尚未断尽，今举经文:

　　胜鬘经卷1：【阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者，即是无明住地。】

　　又如解深密经卷二: 【若回向菩堤声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨；何以故?彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，於所知障、其心亦可当得解脱；由彼为初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。】

　　解深密经卷三: 【善男子!此奢摩他毗钵舍那於如来地，对治极微细、最极微细烦恼障及所知障，由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见，依於所作成满所缘，建立最极清净法身。】

　　首先，阿罗汉只断四住地无明---一念无明，也就是见思惑，然而无始无明尚未断尽，而且除了所知障无始无明以外，还有最极微细烦恼障: 也就是烦恼习气随眠，那是诸佛如来才究竟断尽的，当然阿罗汉的阿赖耶识所显现的功德不能与佛相提并论，阿赖耶识所含藏的一切微细烦恼障在佛地都已经断尽的缘故了，而且 佛还断除了阿罗汉所不能断的所知障，因此发起了四智圆明，阿赖耶识心体改名为无垢识，这也跟金刚经所说的，一切贤圣皆以无为法而有差别是一样的意思，因此楼主不该将 佛所证的无住处涅盘与阿罗汉所入的无余涅盘相提并论， 佛并无灭尽七转识的现行，而是履行十无尽愿，不断利益众生，而且无垢识的功德，非我们能想像，也非阿罗汉所能想像。


　　第四: 果地佛三身的疑问。

　　这已经如前所举， 佛并非入无余涅盘，而是灭尽阿罗汉所不能断除的最微细烦恼障，以及破除了所知障，成就无住处涅盘的功德，依旧现行七转识而利益无量众生，而七转识的功用也远超胜於一切菩萨、阿罗汉、凡夫，转第七识为平等性智，前五识为成所作智，第六识为妙观察智，第八识为大圆镜智，此境界名为无住处涅盘，非是阿罗汉、辟支佛只断烦恼障现行所能比之。


　　第五: 依法不依人---当依佛语亲证阿赖耶识心体为修行首要，亲证阿赖耶识方是大乘见道，亦是禅宗证悟。

　　《契经》佛云∶「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。」

　　《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉：【（佛言：）「是 故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方 便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见；虽自性净，客尘所覆故犹见不净，非诸如来。大慧！如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以 神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计着，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外 道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界，是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉，作知足想。」】

　　《大乘本生心地观经》卷三又说：【「钝 根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证 得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第 四。」】

　　《如来藏经》佛云：「善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。又善男子，譬如天眼之人观未敷花，见诸花内有如来身结咖跌坐，除去萎花便得显现；如是善男子，佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。」

　　《大宝积经》卷110《佛告月实∶「众 生随业获报，（阿赖耶）识流相续，持身不绝。期毕报终，识弃舍身，随业迁受。……众生命尽，以业力故，形骸与识及诸入界（六识十八界）各各分散。识为所 依，以取法界及法界念并善恶业，迁受他报。……识亦如是，取法界受及诸善业，弃此身界，受于中阴。」》

　　《金刚三昧经》心王菩萨言∶「如无生行性相空寂，无见无闻无得无失无言无说无知无相无取无舍，云何取证？若取证者即为诤论。」又云：「菩提性中无得无失无觉无知无分别相，无分别中即清净性。」

　　如是无量无边佛经，皆是显说、侧说、隐说、譬喻说、无言语说，无非直指一切众生本心阿赖耶识心体，或从阿赖耶识的七种性自性而说，或从阿赖耶识的圆成实性而说，或从阿赖耶识离七转识无常的自性清净而说，或从阿赖耶识入胎持身之功德，而另二乘解脱法之十二因缘不落入断灭空或无穷过，或依阿赖耶识之无我性---离於意识、末那之我执性，而说偏显般若之法无我以及阿含之人无我。

　　佛子当知， 佛绝无二说，若不能真实了解义谛，切莫诽谤某某经典非佛说，或诽谤言佛语自相违。而三乘经典既然是以真实存在的阿赖耶识心体为所依，当然是万法唯识罗。


　　第六: 阿赖耶识是被出生之法吗?

　　《契经》 金刚藏菩萨云：「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计着。若有于此能正了知，即得无漏转依差别。」

　　阿赖耶识非出生之法，而是本来就有，本来无生，故不应该说赖耶是被出生之法，阿赖耶识含藏种子，然而万法是依於缘方能令阿赖耶识使种子流住，譬如:

　　《占察善恶业报经》：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境 界，分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺 想、非违非顺等想，生十八种受。」】

　　以阿赖耶识心体(如前所举，赖耶又名如来藏)为本，七转识相应的无明，才会让藉缘出生六根、六尘、乃至六识，而依於六识再出生十八界受，换句话说，这些都是阿赖耶识所含藏的种子遇缘而现行，并非阿赖耶识是被出生之法


　　第七: 当以佛语圣教为依。

　　外境非实有，而君明明见有，这是因为尚未胜解阿赖耶识实相境界，我们所见之六尘境，其实是在大脑上所显的内六尘，而不是外五根所接触到的外五尘，这在医学上已经证明了，与佛语并无违背。

　　其次，桌子椅子若是常住不灭，那应该是本来无生，将来也不会毁掉，试问，哪张桌子椅子，是本来就有，未来永远不会灭坏?

　　接著，佛说无我义，以五阴来说，五阴诸法无常变易，不是真实常住不灭的体性；而阿赖耶识离我性，从来不反观自我存在。若是君有朝一日亲证自心阿赖耶识，便知过去所认为的我---意识觉知我与末那做主我，其实都不是真实常驻，故无我；也知阿赖耶识真实存在可是却离我性。如是方是亲证无我义。

　　因此，一切万法皆以阿赖耶识为依，实乃佛语圣教量，君未证前，切莫诽谤，当信佛语，信有阿赖耶识常住不灭，未来际当有亲证之时。

这种现象叫既视感，指没有经历过的事情或场景仿佛在某时某地经历过的似曾相识之感。现实中会出现以下三种具体现象：
1、某种场景好像在何时经历过。
这种现象不仅仅只发生在陌生的环境，其实在熟悉的环境也会发生。比如此时此刻出现的人和发生的事，也许这些人或者事情是的的确确已经发生过的，甚至是很久之前发生，也许有可能只是自己在电视或是电影中看到的某一场景，或者又因为是自己很久之前凭空想象的场景……但在我们身临其境之时便会突然觉得，此时此刻发生的事情怎么会如此之熟悉。
2、某种感觉好像在何时有过。
这种现象一般会出现在出现极端情绪，尤其是在接近失控的时候。多体现为内心的感受，因为某件事、某个人或是某句话带来的情绪上的一系列波动，会突然让自己感到内心涌出的感觉是那么真实。一般情绪波动到已经难以控制的地步是不会察觉的，当且只有当情绪波动至极致却自己又在努力控制，接近爆发的临界点时，才会出来的感受。
3、某个地方好像在何时去过。这种一般会发生在陌生的地方，即当事人来到自己从未到过的地方。
既视感是真实存在，也称幻觉记忆，也叫海马效应，或似曾相识感。是有科学解释的东西，不属于灵异事件，只是大脑的想象力里曾经有浮现过类似的场景罢了。或者说既视感来源于大脑的联想，它联想出这个画面。
“似曾相识”是人们大脑中知觉系统和记忆系统相互作用的结果。要想了解为何出现“似曾相识”的感觉，科学家得从知觉和记忆中的分类进行。分类的过程是知觉的一个基本特征，也是记忆的一个基本特征。
知觉包括对面孔的知觉，对物体的知觉，对位置的知觉等等。以这3类为例，由于它们的对象不同，因此，当我们到一个地方以后，方位和空间关系，周围的物体，人物，可能同时出现。然而，我们对它们的知觉却是由大脑中3个不同的空能回路，即位置知觉的回路，物体知觉的回路和面孔知觉的回路分别去完成。与知觉类似，记忆也分很多类型。
知识和感念的记忆被称为语义记忆：针对情节、经历、事情经过的记忆，即情景性记忆，这是无意识记忆。其中每一类记忆，又可以分为很多个子类。正因为知觉和记忆都是“分类”进行的，我们曾经经历的一些场景的众多特征存放在不同的记忆系统中，而我们无法意识到，当我们走到一个新的场景，场景中的某些部分就可能会刺激我们的一些记忆，调动大脑中并不同的记忆系统和与之相匹配。一旦场景中的某一特征和过去的经历匹配上，就会产生“似曾相识”的感觉。生活经历每个人都会有，因为积习的东西很多，偶尔出现“似曾相识”这种主观体验是很正常的现象。对“似曾相识”这一主观体验的最初认识可从医学上的癫痫病开始，可以追寻到半个世纪以前，正常人也会出现这种主观体验，随着脑科学知识的积累逐渐达到了今天的认识水平。

你看过红楼梦吗？贾宝玉与林黛玉第一次见面，就是这种感觉啊。这就是佛陀告诉我们的，阿赖耶识，是业力的种子存储的地方。纵使千万劫，都难消灭，种子因缘成熟，就会结果。不要害怕，这没有什么的，这是一种自然规律，很多人都有这种现象感觉的！

人在无量劫的生死轮回之中，互为父母兄弟子女，所以，几乎没有没有关系的，所以只要是众生只要见面就会有各种各样的缘分话题，感觉。所有的种子都保存在阿赖耶识里面。

你都说了，是见到某地某人，这是外缘，有外缘才能牵起阿赖耶识的种子，故有似曾相识之感。而三恶道，首先地狱饿鬼道，我们见不到，无缘牵起。一般人能接触的是畜生道，你去屠宰场看看吧，如果仍没啥悸动的话，只能说明自己麻木不仁了。

我们现在活在这个世间，每天的言行其实也都是互动着阿赖耶识的。我们的言行都是我们面对外境，这是缘，然后与我们的阿赖耶识这个因接触，而出现的结果。但是，阿赖耶识的动作都在我们很深曾的意识上，我们没有办法感觉的到。
比如见到一个人，无论是曾经好像结果也好，或者是“第一次”见过也好，其实，都是缘与阿赖耶识的里面储藏的因的结合而出现的结果。我们凡夫不会能感觉到与阿赖耶识互动的感觉的。

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罗庄区17283615502： 何谓“阿赖耶识”? - ？
计送嘉瑞： 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶. 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了. ...

罗庄区17283615502： 阿赖耶识是什么?？
计送嘉瑞： 阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在. 阿赖耶识是本性与妄心的和合体.由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分. 一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义.前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义.第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义.

罗庄区17283615502： 佛法说的阿赖耶识是什么? - ？
计送嘉瑞： 阿赖耶,梵语alaya之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识、本识、...

罗庄区17283615502： 佛教“八识”中的第八识是? - ？
计送嘉瑞： 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...

罗庄区17283615502： 告诉我!“阿赖耶识”是什么意思! - ？
计送嘉瑞： 阿赖耶识(阿赖耶为梵语alaya之音译),又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等.旧译作无没识,新译作藏识,或作第八识、本识、宅识.为佛法唯识学中的“八识心王”中所说的第八识.是本性与妄心的和合体,一切善恶种子寄托的所在. ...

罗庄区17283615502： 佛教的第八识阿奈耶识 - ？
计送嘉瑞： 阿赖耶识(梵文:आलयविज्ञान;ālayavijñāna),大乘佛教术语,意译为“藏识”,为瑜伽行唯识学派的基本理论基础之一. 阿赖耶是语根 ālaya 的衍生语,意思就是“收藏”,出于《增壹阿含经·卷第十·劝请品·第十九》中的一句话:“人不信受,亦不奉行”,此文同巴利S.vol-1p.136的:“Alayarama kho panayam paja alayarata alayasamudita·”将此句译为中文,就是:“又彼诸人是乐阿赖耶、喜阿赖耶、悦阿赖耶.”

罗庄区17283615502： 第八阿赖耶识如何生成? - ？
计送嘉瑞： 可能是理解错了. 把”世间一切万有.是第八阿赖耶识的现量呈现”.理解为: ”世间一切万有.是第八阿赖耶识生成的”. 从而才提出这个问题. 第8识本身.也是第8识的”现量呈现”. 那么.佛教认为第8识是由什么生成的呢? 佛教是”缘起性空”理论.一切都是因缘聚合而起.唯识宗叫做”依他起性”. 第8识也不例外.也是因缘聚合而起. 唯识宗的第8识并不在”依他起性”之外. 那么.具体是哪些因缘呢? 目前.有附佛外道认为:第8识是一切法的根源.而第8识本身是自有永有的. (类似于一贯道的无生老母). 那岂不成了变相的”上帝”? 那岂不成了变相的”灵魂”? 岂不是否定了佛教”诸法无我.诸行无常”的法印.

罗庄区17283615502： 佛教 八识是什么意识 - ？
计送嘉瑞： 每一个有情众生身上都有的:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(以上合称五识)、意识、末那识及阿赖耶识. 前五识 分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识.眼识了别色尘,耳识了别声尘,鼻识了别香尘,舌识了别味尘,身识了别触尘 第六识...

罗庄区17283615502： 阿赖耶识是什么意思? - ？
计送嘉瑞： 阿赖耶识 : ā lài yē shí 1.亦作＂阿黎耶识＂. 2.梵语?layavij?na的译音.意译为＂藏识＂.为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识﹐是世界和众生＂自我＂的本源﹐它含藏着一切事物的种子﹐也是轮回的主体和解脱的依据. 佛教(唯识论)...

罗庄区17283615502： 阿赖耶识储存在哪里? - ？
计送嘉瑞： 我们的本性如同虚空一样,是遍一切处的,但因一念无明,头上安头,形成能觉、所觉.所谓阿赖耶识既是空觉不二的本性所转,因第七识执着阿赖耶识见分为我,形成神识,即所谓灵魂.就我们普通凡夫来讲,我执包裹着记忆的种子,形成一...