王充《论衡》中说：“操行有常贤，仕宦无常遇。”你怎么看呢？

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东汉人王充在《论衡》当中其实早就系统地讲过这个问题，那就是其中的《逢遇篇》。

如果了解了这些内容，我相信很多人都会释怀自己的经历。

成功不是只靠能力就可以的，很多时候需要运气

“遇”，就是所谓的“机遇”、“运气”，但你真的知道什么是“遇”吗？

有必要先来划定一个界限。

如果一个人学习刻苦，最后取得了一个理想的成绩，进入了自己梦想中的大学，这是“遇”吗？

这不是，只是自然的结果，通过自己的努力来达成愿望，这怎么可能是“运气”呢？

如果一个人学习成绩没有那么理想，但是考试的时候发挥超常，进入了自己以前想都没想过的好大学，这才是“运气”，也就是所谓的“遇”。

当然，我们并不提倡这种让人“嫉妒”的运气，毕竟太过虚幻，并不可靠。

我们今天要来讲的是“不遇”这件事情。

对比来说，“不遇”很好理解，就是一个很努力的人，能力出众，各方面条件都很好，但就是运气坏了一点，始终都没有成功，比较让人惋惜。

比如说周朝的时候，有一个老人在路边哭得很伤心，路人就问，你为什么哭啊？

这个老人说了自己非常“倒霉”的经历：

他说自己这一辈子都很努力，但是就是没有得到“王”的赏识。

他小的时候学文，在“文”这一途上取得了非常高的成就，但无奈的是，当时的国君喜欢用老人，他太年轻了，所以得不到重用。

后来这位喜欢重用老人的国君去世了，新任国君崇尚武力，他这个学文的人又得不到重用。

于是他就努力地去习武，好不容易在“武”的一途上也取得了极高的成就，但不巧的是，尚武的这位国君又去世了，继任的是一位年轻的国君。

这位年轻的国君喜欢用年轻人，可是他已经年老了，还是没有得到重用的机会。

是这位老人能力不足吗？当然不是，他的运气实在糟糕。

就像卞和当年向楚王进献“和氏璧”的时候，两任楚王都不识货，砍下了他的左右脚，是因为“和氏璧”不好的缘故吗？也不是，这就纯粹是运气问题。

这样的现象很常见，就拿今天这个时代来说，总有一些人喜欢去责怪受害者。

“他为什么不找别人偏得找你呢？”、“苍蝇不叮无缝蛋，肯定是你也有问题。”这样的话语屡见不鲜，一时间也没什么可以反驳的。

但其实这就是运气而已，为什么偏偏找我？因为我恰好路过，很多事情其实就这么简单。

这就像职场一样，有的人能力很强，但是上级比较平庸，两者不合拍，自然就“不遇”。

伊尹遇到了商汤，君臣际遇，自然能力得到彰显；但箕子遇到的是纣王，他自然就得不到重用。伊尹贤能，那箕子就不贤能吗？自然不是，遇到的领导有差异。

但是，如果君主用善言，臣子也贤能，这就一定能成功吗？

孔子、孟子也是贤人，当时的国君也是喜欢采纳善言的，不是桀纣这样的暴君，那为什么也不能成功呢？

这就好比，一个能臣本来想要帮助国君开疆拓土，但是国君呢只想着割地赔款苟求平安，这有什么办法呢？

高俅只不过是踢了一脚好球而已，竟然能得到高位，运气而已。

这就是罗隐在他的诗中所写的：

时来天地皆同力，运去英雄不自由。

王充在这一篇文章当中不是去抱怨什么，而是开导那些不得志的人，以理性的角度来看待世事。寻找原因，予以改变。

并且，他提出了一个很重要的观点：

处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。

前者如高俅，后者如孔孟。奸臣、佞臣可以身居高位，贤者、能者可以沉沦下僚。

所以，他告诉人们，不能以一时的成败贵贱论英雄。

当不能取得成功的时候，不是必须要在自己的身上找原因，因为很可能不是自己的问题，而是缺少了一点外部条件而已。

这样一来，我想很多有着同样感慨的人，应该能释怀了，放下心理的包袱，以更好的心态来看待自己的遭际。

是否我们只需要关注运气，而不再注重实力培养呢？

要想成功，运气自然是必不可少，但能力显然更为重要。

王充在《逢遇》篇里也并不是一味地推崇运气的作用，而是讲述很多没有成功的缘由，他同样也看重自身的能力。

他在这篇文章中说：

文与言，尚可暴习；行与能，不可卒成。学不宿习，无以明名。名不素著，无以遇主。仓猝之业，须臾之名，日力不足。不预闻，何以准主而纳其说，进身而托其能哉？

是说，说什么样的话和把自己包装成什么样的人，这些都是可以速成的，但是个人的能力是不能速成的。

可问题就在于，如果你没有能引起国君关注的名声，不能投其所好，那么连他的面都见不到，你再有能力又能如何呢？

就好比有些企业招聘，写明了就要985、211高校毕业的人才，而出生双非的人才即使再有能力，但简历通不过筛选，连笔试、面试的资格都没有，这又有什么用呢？

但是，仓促之间建立的人设，只能留存于一时的假名，也只能帮你到这里了，要想让国君听取你的建议，还是要依靠自己的“能力”。

那些即使通过了简历筛选的985、211人才，能力如果不足的话，同样也是不能求职成功的。

这一点商鞅就做的非常好。

商鞅去见秦孝公，一共见了三次，前两次都非常失败，秦孝公听得都快睡着了，但第三次就很成功，秦孝公也最终采纳了“商君之法”。

就是因为前两次商鞅和秦孝公讲的是“天子之道”，帝王之论，商鞅有这样的能力能辅佐秦孝公成为像周天子一样新的天下共主，但是，秦孝公更感兴趣的是商鞅第三次说的“霸者之论”。

商鞅前两次的失败不是因为他能力不足，而是运气不好，恰巧就是秦孝公对他的道路不感兴趣而已，如果换一个感兴趣的诸侯王，第三次都不用再见面，直接就开始干活了。

但是，商鞅因为运气不好而没有取得成功，他就去积极地调整。

他第三次向秦孝公讲述的是他感兴趣的内容，所以秦孝公才瞬间就来了精神。

但是，我们要问的是，商鞅的成功是因为对秦孝公投其所好，还是因为他自身就有能匡扶秦国称霸的能力呢？

显然是因为商鞅的能力。

所以说，运气只是一块不稳定的“敲门砖”，能决定一个人是否成功的主要还是靠自身的能力。

王充在文章开篇所说的“操行有常贤，仕宦无常遇”，不是倡导偶然凭运气成功，而是在开导那些“操行常贤”者因“不遇”而产生的愤懑而已。

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荣成市19220055636： 《后汉书·王充传》文言文 译文 - ？
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荣成市19220055636： “知屋漏者在宇下,知政失者在草野”是谁的话? - ？
毛韩思密： 东汉王充此句出自东汉政论家王充的《论衡·书解篇》,原文有三句:“知屋漏者在宇下,知政失者在草野,知经误者在诸子.”意思是,知道房屋漏雨的人就生活在这个房屋里;知道施政有所缺失的人,就生活在政策影响下的民间生活中;知道这时代(指东汉)只提倡读孔尊经,用天人感应、谶纬迷信解说儒家经说之误的,正在读着诸子百家的书.

荣成市19220055636： 论衡 命义篇 中 正人三性节选 王充文言文全文翻译 - ？
毛韩思密： 也有三种性:有正,有随,有遭.正,就是禀承仁、义、礼、智,信的性;随,就是顺从,任凭父母的性;遭,就是遭受恶物的性.所以孕妇吃兔子肉,孩子生下来嘴唇是缺的.《月令》上说:“这个月——夏历二月,要开始打雷,有同房行为...

荣成市19220055636： 政治家王充的论衡是出自什么朝代 - ？
毛韩思密： 根据史料和王充的著作推断,王充生活在公元27年至大约公元97年,是我国历史东汉年间.王充是一位东汉时期杰出的思想家和教育家,著作代表为《论衡》

荣成市19220055636： 王充《论衡》的著述宗旨是( ) - ？
毛韩思密： 以“疾虚妄”作为著述的宗旨,写下了“九虚”、“三增”.对于民间流行的各种迷信也进行了分析批判,写下了《论死》、《祭意》等16篇.

荣成市19220055636： 王充的论衡是讲什么内容的,不用太详细,简单说下就好,谢谢 - ？
毛韩思密： 东汉时代,儒家思想在意识形态领域里占支配地位,但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩,掺进了谶纬学说,使儒学变成了＂儒术＂.而其集大成者并作为＂国宪＂和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》.王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判.《论衡》细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以＂实＂为根据,疾虚妄之言.＂衡＂字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平.它的目的是＂冀悟迷惑之心,使知虚实之分＂(《论衡·对作》篇).因此,它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献.baidu百科里的,以后你有问题可以查百度百科~

荣成市19220055636： 论衡的作者生活在那个年代 - ？
毛韩思密： 东汉《论衡》一书为东汉王充(27-97年)所作,大约作成于汉章帝元和三年(86年),王充以道家的自然无为立论宗旨,以“天”为天道观的最高范畴.以“气”为核心范畴,由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式,与天...

荣成市19220055636： 王充读书的王充介绍 - ？
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荣成市19220055636： 王充《论衡》中,作者批判了什么思想,有什么意义 - ？
毛韩思密： “论”就是指评说,“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论的价值的天平.的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”,针对儒术和神秘主义的谶纬说进行批判,是古代一部不朽的唯物主义的哲学文.