《论语》中有关和谐的句子有哪些？
有的
《论语第一·学而》
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【译文】
有子说：“礼的功用，是为了让人们相处和顺、社会和谐。上古圣王之道也就美在这和顺之上，不论大小事情都都是为了人们生活的更和谐。但是也会有行不通的时候，如果一味的为了和谐而和谐，无原则的调和，而不用礼来为之作适当的限制，就行不通了。”
【评析】
这一小节讲的是礼的作用。这里的礼，不是外在的礼貌、礼仪，而是“整个社会的典章制度和道德规范”。我们中华民族号称“礼仪之邦”，是一个非常重视“礼”的民族，并把“礼”认为是维护社会稳定、和谐重要工具。
《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成庄。”
《礼记·礼运大同篇》中设想了一个以“礼”维系的理想的大同社会：大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
现在我们提出要建设和谐社会，从论语中这一句来看，也不是什么新鲜的思想，孔子早就提出来了，不仅提出来，而且如何建设和谐社会，都指出了非常明确的道路——就是讲“礼”。
相传礼为周公旦所定，东周时“礼崩乐坏”，所以孔子整理《礼记》，呼吁恢复礼。反观我们现在的社会，不说“礼崩乐坏”吧，也差不多了。经历了上个世纪半世纪的战乱，又经历文革的打砸抢烧、离经叛道，“孔家店”数次被打倒，然后是三十年轰轰烈烈的改革开放，又一次的西学东渐，中国文化中传统的“礼”消失殆尽。
我听一位CEO的讲座，他就讲到他上大学时，路上遇到学校的校长，他就深深的鞠了躬，说“校长好！”结果校长愣在那了，不知如何应对，尴尬片刻冒出一句“你吃了吗”？他只好回答“还没有”，校长于是说“那赶紧去吃吧”！他就走掉了。我相信孔子的学生路遇孔子肯定不是这样的。连外在的礼都没有了，还谈何礼和精神“尊师重教”呢？
下面又说“先王之道，斯为美；小大由之”。下面举大小两个例子。第一个从大的事情上说，我们知道在尧、舜、禹的时代，是禅让制，类似现在西方社会的民主选举，让有才能的人当领导，这便是礼的精神的体现。第二个从小的事情上说，我们都知道一个词叫“画地为牢”，相传在很久之前的社会里，人们都很自律，道德高尚，如果有人犯了错误，就在地上画个圈把他限制住以示惩罚，即使这样，哪怕他身边空无一人，他也决不会提前走出圈子半步，这就叫“画地为牢”，这也是一种礼维系和谐社会的重要体现。
难道圣人是有先见之明，预见到了我们今天要建设和谐社会将会遇到一些问题？圣人就是圣人哪，不得不承认。下面又讲了不要一味的追求所谓的和谐呀、美好呀、歌舞升平呀，为了和谐而和谐是不行的呀，是会出问题的！
我们当代就有很多这样的例子，比如我们的新闻报道，多是报喜不报忧，粉饰太平。汶川大地震的时候，宣传部门就曾下了命令，不许报死了多少人，甚至不许记者进灾区采访。后来风向才变了，变成公开透明，并欢迎外国记者到灾区采访。只报和谐的事情就是真和谐了吗？不报忧就没有忧了吗？
再举一个例子，现在有些地方为了彰显歌舞升平的和谐社会，弄了很多形象工程，为了“绿化”，把秃山用漆涂成绿的；劳民伤财建设许多华而不实的“形象建筑”等等，都是所谓的“知和而和”，是“不可行”的。
如何改变这种现象呢？“以礼节之”。一个地方官，想要开创一种和谐的社会局面，其实很简单，上面《礼记·礼运大同篇》已经讲了“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者皆有所养，男有分，女有归……是谓小康”，如此就小康社会啦，就是和谐的大同社会啦！这不仅是统治者的追求，也是老百姓的追求，可惜千百年来，也没有这样一个社会。
其实我们现在的和谐社会建设，废弃农业税，推行社会保障制度，实行义务教育……走的正是这条路。
1、 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
古文今译：孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。
2、樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
古文今译：樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。”
3、子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”
古文今译：孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山;聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。”
4、子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
古文今译：孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
5、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
古文今译：孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”
6、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
古文今译：孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。”
7、子曰：“博学而笃志，切问而近思;仁在其中矣。”
古文今译：子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。”
1.桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家。
2.桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。
3.礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
4.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
5.今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别呼？
6.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
7.智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
8.不在其位，不谋其政。
9.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
10.譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！
论语关于夫妻和谐的
桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家.桃之夭夭,有fen（坟音,果实硕大的意思）其实.之子于归,宜其室家.桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人.
儒家中“和”的思想内涵是什么“和”以和为贵的“和”
他也认为不值得与他一起讨论,这些在礼崩乐坏的情景下,孔子认为部分官家与奴隶主贵族脱离了周礼,变成只为利的小人,已经不能与他们为谋,是可以理解的：而《论语》中孔子还有一句“君子和而不同”有人说这是孔子是强调有子说的这个“和”,这种就不符合孔子在当时,对不同思想者坚决不宜与谋的态度的,...
...出了无数风流人物。孔子云“ ▲,▲”(《论语》)一语道出和谐之...
答案：己所不欲，勿施于人
论语教会了我们什么
4、礼乐文化：孔子认为，礼是一种社会秩序和道德规范，可以调节人与人之间的关系，实现社会的和谐与稳定。在《论语》中，孔子强调了礼乐文化的重要性，认为这是培养个人素质和提高社会文明程度的关键。他还提倡尊重传统、推崇礼乐文化，以实现社会的繁荣和进步。《论语》的主要影响：1、思想影响：作为儒家...
和为贵解读
从“和为贵”的简化与解读中，我们探索了这一概念的真正内涵及其在构建和谐社会中的重要性。“和为贵”最初作为《论语·学而》中孔子的言论，其核心思想围绕“礼之用”，强调通过“和”的方式来实现社会和谐。孔子认为，礼的作用在于节制各等级身份及其行为，使之恰到好处，既不过度也不不足，达到和谐状态...
论语中关于家庭和谐的句子请问论语中有没有关于家庭
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论语中关于团结合作的句子
论语中关于团结合作的句子有两个，分别是：1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。译文：孔子说：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心，小人则结党营私。2、子曰：君子和而不同，小人同而不和。译文：孔子说：君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都...
论语中最经典的一句事哪一句
道，唯有如此才是仁的表现。厌恶的事就不要对别人去做。2、德不孤，必有邻。是说：有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。3、礼之用，和为贵。是说：礼的应用，应以和谐为贵。4、四海之内皆兄弟也。出处《论语·颜渊》，“四海”指天下，全国。表示天下的人都像兄弟一样。
大学博大的学问,中庸和谐的人生,论语儒者的诤言目录
中庸——和谐的人生 《中庸》则强调了中道之理，认为“中庸之道”是实现人生和谐的关键。从“天命之谓性”、“道其不行矣夫”到“武五周其达孝矣乎”，《中庸》通过子程子、孔子等先贤的言论，阐述了顺应自然、和谐相处、追求中道等人生智慧。它教导人们在复杂多变的世界中，如何通过内在修养，达到...
论语的思想精髓是什么
1、仁爱：《论语》强调了仁爱的重要性，认为仁是为人之本，是一种广泛的爱和善良的品德。孔子提倡人们对他人体恤关怀、以德化人，通过修身齐家治国平天下来实现人伦和社会的和谐。2、学习：《论语》中强调了学习的重要性。孔子强调学而时习之，既注重知识和思想的积累，也注重实践和实践的重要性。他...
说燕奥沙：[答案] 桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家. 桃之夭夭,有fen(坟音,果实硕大的意思)其实.之子于归,宜其室家. 桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人.
纳雍县18856752191： 《论语》关于人己和谐、社会和谐的名言 - ？
说燕奥沙： 孔子说:“君子和而不同,小人同而不和.”在说和为贵的时候,我们曾说过,“和实生物,同则不继”,宇宙万物的存在都是“和”,不是“同”.由此,引申出我们处事的一个根本态度或原则,也应该求“和”而不求“同”.晏婴举君臣关系为例,说明了和与同这样两种不同的态度.他说,唯唯诺诺,不说不同意见,君以为可臣亦曰可,君以为否臣亦曰否,这是同.“君所谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可;君所谓否,而有可焉,臣献其可,以去其否.”向国君提出不同意见,纠正其错误,弥补其不足,以达到正确的结论,这是和.他认为应该采取和的态度,而不可采同的态度.这就是和而不同.后来孔子明确提出: 君子和而不同,小人同而不和.
纳雍县18856752191： 在《论语》中,人与自然和谐的语句,并简单介绍一下 - ？
说燕奥沙： 子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿”【译文】孔子说:“智者喜爱水,仁者喜爱山;智者好动,仁者好静; 智者快乐,仁者长寿.”【读解】 以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻.这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论:“没有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容.”圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权 非他莫属.智者也就是聪明人.聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃, 性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟.仁者也就是仁厚的人.仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟.
纳雍县18856752191： 论语中关于和的句子并附带解释 - ？
说燕奥沙：[答案] “君子和而不同,小人同而不和.就是说君子们在一起很和谐但每人都不尽相同,而小人们在一起虽然做人相同,却不和谐.
纳雍县18856752191： 论语中有关团结的名言 - ？
说燕奥沙： 1子曰:“君子和而不同,小人同而不和.——《论语·子路》 【译文】君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系,但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考,从来不愿人云亦云,盲目附和;但小人则没有自己独立的见解,只求与别...
纳雍县18856752191： 论语中关于家庭和谐的句子 - ？
说燕奥沙： 桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家. 桃之夭夭,有fen(坟音,果实硕大的意思)其实.之子于归,宜其室家. 桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人.
纳雍县18856752191： 论语中有关其乐融融的句子 - ？
说燕奥沙： 《论语》有两处记载孔子同其弟子畅谈人生理想的内容,一处是《公冶长》中,听力颜渊、季路的想法后,孔子表示了自己的社会理想是“老者安之,朋友信之,少者怀之”.另一处很多人都比较熟悉,即《先进》中“子路、曾皙、冉有、公西华伺坐”这一段,孔子表示自己同曾皙“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”想法是一样的.“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”无疑是一片其乐融融的景象,但只有社会能够做到“老者安之,朋友信之,少者怀之”,才能出现这种其乐融融的景象.
纳雍县18856752191： 论语中与友爱他人有关的有关的句子 - ？
说燕奥沙： 1、有子曰:礼之用,和为贵.先王之道斯为美.小大由之,有所不行.知和而和,不以礼节之,亦不可行也.(《论语·学而第一》)(译文:有子说:“礼的应用,以和谐为贵.古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里.但不论大事小事只顾按和...
纳雍县18856752191： 有哪些是为构建和谐社会所提倡的一个已在《论语》中存在的理念吗? - ？
说燕奥沙： 论语中的“老者安之,朋友信之,少者怀之”等语句,是孔子思想中描述的较早的“和谐社会”.在孔子的想像中,国家由贤能治理,人际关系和谐;人人讲信修睦,老、壮、幼各得其所,矜寡孤独废疾者,皆有所善,各尽所能,财产公有,世无盗贼之患,民无遗弃之忧,夜不闭户,路无拾遗,国泰民安,即大同了.其含义包含了人际和谐、社会和谐、人与自然的和谐 --------来自《百度》
纳雍县18856752191： 论语中关于团结合作的句子 - ？
说燕奥沙： 意思:君子团结但是不搞帮派,小人搞帮派,但是不团结. 子曰:君子周而不比,小人比而不周. 出自:《论语 为政第二》孔子说:君子以公正之心对待天下众人,不徇私护短,没有预定的成见及私心;小人则结党营私.详解: 君子与小人...
