将今天的"和谐社会"理念跟儒家学者们(或孔子)构想的大同社会作比较,谈谈你的体会

六年级上册语文第24课asd~

《大道之行也》教学互动卷
hfhhjj
互动目标：
一.培养朗读能力，在朗读中疏通课文。
二.感受儒家学者的社会理想。
试卷内容：
第一部分：自主探究
一.了解文章来源。
1.孔子， 时期的思想家，教育家。
2.本文选自《 · 》。礼运，《礼记》 名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名 的著作。
3.《礼记》，儒家经典之一， （朝代） （编者）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49 篇。你知道的儒家经典著作有 。
二.教师范读。学生初步感知课文。
1．给下列加点字注音：
选贤与能（ ） 修睦（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分（ ） 编纂（ ）
货恶其弃于地也（ ） 门闩（ ）
2.你感觉本文所描述的理想社会可能是一个什么样子？（用自己的话）


三.多种方式朗读。然后学生疏通课文。
1.对照注解独立解决以下词语的意思。（括号前的词或加横线的词语）
A.大道（ ）之行（ ） B.选贤与（ ）能
C.讲信修睦（ ） D.故（ ）人不独亲（ ）其亲
E.矜（ ） F.皆有所养（ ）
G.男有分（ ） H.货恶（ ）其弃于地也
I.不必藏（ ）于己 J.谋闭（ ）而不兴（ ）
K.盗窃乱贼（ ）而不作（ ） L.故外户而不闭（ ）
2.翻译下列语句。
⑴故人不独亲其亲，不独子其子。
⑵货恶其弃于地也，不必藏于己。
⑶力恶其不出于身也，不必为己。
四.自由朗读。背诵。充分感受本文的要点和主旨。
1.默写表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能够安居乐业的文字。


2.默写表现人们对财富和劳动的观念都达到了一定境界的文字。


3.通过你的分析，你认为作者描述的大同社会具有哪些基本特征？


4.与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的语句。

5.说出文中与“路不拾遗，夜不闭户” 表意相近的语句。


五.拓展延伸，自由讨论。
1. “大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？

2.请你将今天的社会跟儒家学者们（或孔子）构想的大同社会作比较，然后谈谈你的体会。



第二部分：综合探究
一.写出下列句子中通假字的及其意义。
⑴选贤与能。（ ）
⑵矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。（ ）
二.填空。
1．《大道之行也》选自 ，这是 的经典著作之一。是西汉 对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录，编纂而成的。
2．研读课文填写：大道的内涵是 、 、 。
3．《大道之行也》是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是 、 。
4．所谓“大同”，用现代汉语回答即是
三.读下列语段，回答问题：
（一）
大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶有弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
1．释词：
⑴选贤与能，讲信修睦（睦： ）
⑵不独子其子（子： ）
⑶矜、寡、孤、独（孤： ）
⑷盗窃乱贼而不作（贼： ）
2．文中“大道”“大同”分别指什么？
大道：
大同：
3．把文章划为三个层次，概括层意。
⑴
⑵
⑶
4．文中哪些句子说明大同社会的特征？
（二）怪哉
汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之。还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：“‘怪哉!怪哉’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“尺。忧者，得酒而解。以酒灌，当消。”于是使人取虫置酒下，须臾糜散。(选自《太平广记·昆虫一》)
[注释]①幸：临幸，古代皇帝到某地称为“幸”②拘系：拘押，关押③庶：庶民，百姓④按：察看⑤信：的确，确实
1．解释加点词语。
①观者莫识（ ）
②还对曰（ ）
③咸仰首叹曰（ ）
④信如其言（ ）
⑤何以去虫（ ）
⑥以酒灌（ ）
2．翻译句子。
①此地必秦之狱处。

②于是使人取虫置酒下，须臾糜散。

3．《从百草园到三味书屋》中写到，鲁迅小时候曾经问他的先生：“怪战这虫是怎么一回事?”先生不予回答。你能根据本文作出回答吗?

4、东方朔对“怪哉”的解说，是否含有更深的意味?

（三）
老人引杨氏入山之大穴。鸡犬陶冶，居民之大聚落也。至一家，老人谓曰：“此公欲来，能相容否？”对曰：“老人肯相引至此，则必贤者矣。吾此间凡衣服、饮食、牛畜、丝纩、麻枲（枲，麻）之属，皆不私藏，与众共之，故可同处。子果来，忽携金珠锦绣珍异等物，所享者惟薪米鱼肉，此殊不缺也。惟计口授地，以耕以蚕，不可取食于人耳。”杨谢而从之。又戒曰：“子来或迟，则封穴矣。”迫暮，与老人同出。
1、下面句中“此”字分别指代什么：
⑴此公欲来。指代（ ）
⑵老人肯相引之此。指代（ ）
⑶此殊不缺也。指代（ ）
2、下面各组词义相同的一组是（ ）
A、落：落英缤纷 居民之大聚落也
B、果：未果，寻病终 子果来
C、属：有良田美池桑竹之属 吾此间凡衣服、饮食……之属
D、处：处处志之 故可同处
3、补出下面句子中的主语：
（ ）又戒曰：“子来或迟，则封穴矣。”迫暮，（ ）与老人出。
4、对短文内容理解有误的一项是（ ）
A、文中穴中人与桃花源中人一样过着与世隔绝、自给自足、怡然自得的生活。
B、《桃花源记》中是渔人自己偶然发现了桃花源，而短文中杨氏是经一老人引导才进入大山之穴。
C、穴中人告诉杨氏，穴中是按人口分给土地，然后自己来耕种养蚕，不能向别不求取食物。
D、杨氏听了穴中人的话后，不愿意留在洞中，所以，临近傍晚又与老人一同出穴。
5、翻译下列句子：
⑴此公欲来，能相容否？

⑵老人肯相引至此，则必贤者矣。
四．按要求仿写下列句子。
⑴仿照例句，任选一种事物，用“事物＋否定＋想象”的格式写一个句子。
例句：教师的周围飘着粉笔屑，不，那不是粉笔屑，那是教师撒出的智慧的花朵。
仿句：
⑵不增删、不更改下面一句话的任何一个字，写出意思不同的另一句话。
原句：他像落地的枯叶一样，虽然护住了红花，自己却化作了污泥。
改句：

《大道之行也》教学互动卷答案：第一部分：一.1.春秋2.《礼记·礼运》篇 孔子3.西汉戴圣 《论语》《孟子》等。二. 1.jǔ mù guān fèn zuàn wù shuān 2.略三.1.A.大道：指治理社会的最高准则。施行B.通“举”C.培养和睦（气氛）D.所以 。动词，以……为亲E.同“鳏”，老而无妻的人F.得到供养G.职业H.憎恶I.私藏J.奸邪之谋。发生K.乱，指造反；贼，指害人。作，兴起。L.用门闩插门。2. ⑴因此人们不单奉养自己的父母，不单扶育自己的子女。⑵对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。⑶憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，要不为私利的劳动。第二部分：一．略 二．1.《礼记》、儒家、戴圣 2．天下为公、选贤与能、讲信修睦 3．鳏寡孤独、夜不闭户 4．没有阶级压迫，没有剥削，人人平等。（也可有其他答案）三.．（一）1.⑴和睦⑵以……为子⑶幼而无父的人⑷指害人 2．“大道”指古代政治上最高理想，“大同”指理想社会。 3．略 4．略 （二）1．①识辨②回答③都④确实⑤除去⑥用 2．①这儿肯定是秦朝的牢狱所在的地方。②于是派人把“怪哉”虫捉来放到酒中，过了一会这虫子就化掉了。 3．传说中因人含冤怨愤而变成的虫子，在酒中就会化掉。 4．东方朔的解说，含有劝喻汉武帝要宽待百姓的意思。（三）1、⑴杨氏⑵大穴⑶金珠锦绣珍异等物 2、C 3、穴中人；杨氏 4、D 5、这个人想到这里来，你们能容纳他吗？您亲自把他引来，那他一定是很人才能的人了。 四．⑴略⑵他像落地的枯叶一样，虽然自己化作了污泥，却护住了红花。

谈谈孔子所希望的大同社会与现在的小康之家什么是大同社会呢? 有篇文章运用了孔子的话”大道之行也,天下为公.选贤举能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是为大同.”《礼记·礼运》. 孔子的这段话,描绘了一个不分彼此,各得其所,没有争斗的和谐社会.这种“天下为公”、“选贤举能”的社会,是儒家学者津津乐道的理想社会,他们称之为“大同之世”.那什么又是小康呢?孔子说：“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子.货力为己.大人世及以为礼,域郭沟池以为固.礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里.以贤勇知,以功为己.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康.”大同之说,来源于《礼记礼运》篇. 文章记载孔子出游, 有所感叹.当时,弟子子游在侧,问孔子为什么叹息. 孔子遂表述了自己对大同社会的看法,大致的意思是： 大道实行的时候,以及夏、商、周三代英贤,他都没有 赶上,但是,他非常向往那个时代.他说,大道之行 就是天下为公,在那个时代,选贤能,讲诚信,人们不 独亲其所亲,不独抚养自己的子女,而是普遍相爱,使 老者有所终,壮者有所用,幼者能够顺利成长, 寡、孤、独及残疾者生活都有依靠,男子有一定的职 分,女子都能找到合适的人家.人们不必把财货攫为已 有,只怕货财被丢弃而不用；人们在劳动中都能各尽其 力,但不是为自己,并且鄙弃那种只为自己而劳动的行 为.所以,奸邪之谋、盗贼之事都不会发生,夜不闭 户,那才是太平盛世呢. 因为普天之下都如此,所以孔 子称那个时代为“大同”. 孔子接着说,后来不同了.大道消失了,天下变为 一家的私有物,人们各亲其亲,各抚养自己的子女,尽 力攫取货财为已有.而那些大人物,如天子各侯,世代 相传,筑城邦、挖沟池以自固,并以礼义为治世法则, 以此来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系,使君臣有 序,父子相亲,兄弟相睦,夫妇相合.同时,设立制 度,规定田地、闾里界限,以勇者知者为贤,以能给自 己办事的人为有功,因而奸诈阴谋并起,战争也由此而 起. 孔于又指出：历史上的夏禹、商汤、周文王、周武 王、周成王、周公都非常重视礼,并用礼来表彰那些做 对了事的人,人有过失则予以规劝,讲求仁爱、礼让, 教人懂得必须重视礼的道理.凡是做不到这些的,即使 是有权有势的人,也要被赶下台.不过,这些人虽然重 视礼,能够约束人们的行为,但他们的时代已经比不上大同时代了,只能算是小康时代；而小康时代,远不如大同时代. 上述内容表明,孔子生当乱世,既向往小康,更向往大同的政治理想. “大同”社会的理想家 孔子比耶稣更具人性化 作家高光写了一部长篇小说《孔子》.我还没来得及拜读,却先读到了一篇评论这部小说的文章.文章末尾引用了小说作者“曾经强调指出”的这样一番话： “在写《孔子》时,我的眼前总是浮现一个忧郁的孔子,他坐在车上,有怨尤有担心有爱意地注视着人类,他是一个真正的哲人,与耶稣同在,但他比耶稣更实在, 更具体,也更人性化.他与耶稣的根本不同,是他真正是一个人.” 文中标点悉依原刊 读着上面这段文字,我努力想像着这个“比耶稣更实在更具体也更人性化”的孔子会是一个什么样子.但是,越想,我脑子里的孔子形象就越模糊,模糊得好像一团浓浓的雾. 高光先生告诉我们：孔子“真正是一个人”.这话当然不错.说“他比耶稣更实在,更具体”.这也是可以理解的吧 至于说孔子比耶稣“更人性化”,不知如何比法 孔子“人性化”的程度怎么样,耶稣“人性化”的程度又怎么样,有谁知道 我只知道,孔子的由他的弟子和再传弟子记录整理的《论语》中,找不到“人性”一词.可见孔子当时,连“人性”的概念都还不曾有,又怎么谈得上“人性化”呢 更不必说比谁谁谁“更人性化”了. 就我所见面论,先秦诸子中最先讲“人性”的是孟子,和比孟子年轻的告子 名不害 .孟子有一个非常著名的观点,是“人性善”.孟子这个人性观,告子不赞成.他找上门去和孟子辩论.他开门见山地说：“以人性为仁义 按：指孟子的性善论 ,犹以杞柳为栖栳 杯盘 .”他的意思是：杞柳被制作成杯盘,而杯盘哪里是杞柳的本性呢 他又说：“性犹湍水也,决之东方则东流,决之西方则西流.人性之无分善不善也,犹水之无分于东西 流 也.”孟子反驳说：“水信无分于东西.然无分于上下乎 人性之善也,犹水之就下 往低处流 也.人无有不善,水无有不下.”争论到最后,告子无话可说了,没头没脑地说了一句：“食色,性也.”不知为什么,孟子没有再驳他.其实,告子的“食色性也”论是大,大的豁边了.如果说“食色”即人性,那岂不把人性与动物性等量齐观了 孟子之后五六十年,有荀子.他与孟子不同,持的是“人性恶”的观点.荀子认为：“人之性恶.”人生性“好利”、“好声色”,如“从人之性,顺人之情,必出于争夺……而归于暴”.“故必将有师法之 教 化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治.” 孟子和荀子,一个主“性善”,一个主“性恶”.好像南辕北辙,背道而驰.临了却殊途同归,归到了教化,即后世所谓的教育.孟子认为,人性本来是善的.如果不教育,则可能受到社会上不良思想的浸染而变坏.所以必须进行教育,使“人性”保持善的品质.这就是明朝时出现的启蒙读本《三字经》开头说的：“人之初,性本善……苟不教,性乃迁.”荀子则认为：人性本恶.但必须有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,这样,本来是“恶”的人性,就变为“善”的了. 孟子和荀子,虽然都使用了“人性”一词,但都局限于人性的善恶之辨,而没有更多实质性的内涵.因此我以为,仅凭这些,还远不能说两人是什么“人性论”或“人性化”者.至于孔子则是连“人性”二字都没有使用过的.我们有什么根据说他是一个“比耶稣更人性化”的人呢 令人不可思议的是,公元前5世纪的孔子,却确确实实是个“天下为公”的“大同”社会的理想家了.这决不是笔者胡吹,是有书为证的.这书,就是儒家经典之一的《礼记》.在《礼记·礼运》篇,一开头就是：喜爱的学生言偃,听了也一言不发.但是,孔子这篇谈话之所以能保存下来,被戴氏父子编入《礼记》,置于《礼运》篇首,我以为恐怕还得归功于言偃的.因为,孔子说这番话时,高高的“观”上,除了言偃,并无第三者在场啊 所以我以为,这107字的《大同篇》①之所以能被载入儒家经典《礼记》.两千几百年后又为中国民主革命的先驱孙中山先生等人所赏识、所利用,这还得归功于言偃的. 总之,我以为,说孔子比耶稣更人性化,是没有根据的.而孔子的“天下为公”的“大同理想”,则是有时间 鲁国大祭“腊祭”结束之后 、有地点 祭殿外面大门两侧的“观上” 、有人证 孔子弟子言偃 、有文字记载、有书证 《礼记》《大同篇》 的.虽然,注《礼记》的元人陈说：此“非孔子之言也.”却是空口说白话,一点根据也没有.而且他也说不出,“非孔子之言”又是或可能是谁之言呢 可见陈之言其实是不值一驳的. 由于孔子这个“天下为公”的“大同”社会理想实在太先进、太超前了.所以一直不为世世代代的儒家之徒所理解、所信奉,更不要说付诸实践了.直到两千几百年后,民主革命的浪潮涌起.中国民主革命的先驱孙中山就很赞赏孔子的《大同篇》.他写下了“天下为公”四个大字,作为民主革命的终极目标.并请一位音乐家作了一支《三民主义歌》,开头四句是：“三民主义,吾党所宗.以建民国,以进大同.”可见,孙中山先生“致力国民革命”的长远目标,是要建立孔子理想中的“天下为公”的“大同”社会.诚然,孙中山和孔子一样,这只是一个美好的理想.真要建成这样一个社会,还得多少辈人的努力和奋斗啊!

大同社会是孔子儒家想出来的么？那应该是远古流传下来的人类群居模式，孔子最多整理了一下历史记录。它早就不适合人类社会了，自然而然地在历史上被人类创造性的制度发明给置换，从奴隶制到封建制等到今天。和谐社会是在今天基础上希望实现的近期目标，应该是对今天社会的改善。二者差别太大了，根本不可同日而语。

选举有才能的人，尊老爱幼，等等都是现在值得借鉴的。比如尊老爱幼，现在的社会就是提倡美德。但又有多少人是做到了呢？中国是礼仪之邦，可现在公车上不给老年人让座的人大有人在。这说明了什么？说明了我们现在远远不如古人！古人尚且知道礼仪，时代在发展，人类社会在进步，可是人的道德素养却退步了。和谐社会是在今天基础上希望实现的近期目标，应该是对今天社会的改善。二者差别太大了，根本不可同日而语。

---

临高县17797133137： 对我们今天构建和谐社会和可持续发展观最有帮助的话语(主张)有哪些,并谈谈自己的 - ？
祗蚀悦止： 你好:一、今天构建和谐社会:国家关注民生;二、可持续发展观:1、增加医疗保险;2、增加养老保险;3、精简政府机关、公检法司;4、减税,藏富于民.大道理很多,你懂吗.

临高县17797133137： 怎样构建和谐社会 - ？
祗蚀悦止： 构建社会主义和谐社会,要遵循以下原则:必须坚持以人为本,必须坚持科学发展,必须坚持改革开放,必须坚持民主法治,必须坚持正确处理改革发展稳定的关系,必须坚持在党的领导下全社会共同建设.人...

临高县17797133137： 在构建和谐社会的今天,人与人之间应该和睦相处,真诚相待,可以用(),(),(),(), - ？
祗蚀悦止： 亲如一家、情同手足、休戚与共、荣辱与共、政通人和、

临高县17797133137： 在建设和谐社会的今天,重视“修身”和主张“兼爱”“非攻”有什么现实意义??? - ？
祗蚀悦止： 既要重视个人道德修养,又要关爱他人(或不侵害他人).只有内外兼修,才能提高全民道德水准,才能消除对立,和睦共处.这两者对建设和谐社会都有积极意义.

临高县17797133137： 陶潜笔下的桃花源与今天的和谐社会有哪些相识? - ？
祗蚀悦止： 难得你给这么高的分数,我随便说下,因为自己想过.我感觉陶渊明的故事是一种对现实的逃避,在封建帝制下,陶渊明是个隐士,桃花源是他的一种理想状态,是一种很朦胧的形态,他的寥寥数笔,能给我们带来的只不过是一个简单纯朴,...

临高县17797133137： 在当今的和谐社会每个人都讲文明讲文明有什么好处呢 - ？
祗蚀悦止： 讲文明的好处可以用“百利无一害”来形容.讲文明可以陶冶我们的情操,在青春期,讲文明是重中之重,比如当你遇到脑残粉,那么你就可以判断他肯定是不讲文明的.此时你可以选择避而远之,从事一些理性的、文明的行为.此外,当你在公车上遇到老人家,主动给老人家让座都是文明行为.(孕产妇或体弱多病者亦是如此)

临高县17797133137： 以身边和谐(不和谐)的例子论述怎样构建和谐社会?当代大学生应该怎么“从我做起”? - ？
祗蚀悦止： 构建和谐社会是一个系统工程.第一靠教育提高全体公民的道德素质;第二靠制度保证维护公平正义;第三靠发展创造物质财富满足人们的生活需要;第四靠一代一代人的不懈奋斗,靠每个人都从我做起,从现在做起,争当文明人,共建和谐社会.当代大学生在努力学好科学文化知识的同时,应该学会团结协作,勇于实践;应该加强修养,遵纪守法;应该勇于担当,奉献社会.

临高县17797133137： 谁有以“和谐”为主题的作文(600字左右) - ？
祗蚀悦止： 一个美好和谐的社会,是人类梦寐的追求.从刀耕火种的蛮荒时代,到数码航天的信息文明,几千年来,人类为之不懈努力、孜孜以求,生生不息. 和谐,如春风拂面,使人倍感亲切;和谐,如久旱甘霖,使人心田滋润. 建设一个美好的和谐...

临高县17797133137： 和谐社会话题作文 - ？
祗蚀悦止： 和谐社会与人的发展 一切都在不断地发展变化之中,人要发展,社会要发展.人的发展决定着社会的发展,社会的发展又直接影响着人的发展.只有高度发展、高度文明的社会才能使每一个人得到最充分最全面的发展,也只有全面发展了的人才...