教育哲学 人作为人的存在特征 简答题

教育哲学如何关注人的存在问题~

1.教育要关注人的存在问题，首先，就应该改变教育的对象观。
2.教育要关注人的存在问题，其次，必须重构教师的自我意识。
3.再次，教育要关注人的存在问题，就必须在更新教育的对象观和教师的自我意识的基础上重构师生关系。
4.再其次，教育要关注人的存在问题，就应该引导青少年学生用严肃的态度来看待人的存在问题，防止他们将这些问题看成是似有非非有或可以置换的问题，启发他们去体验和讨论日常生活中的这些问题，最终培育他们存在的思维。
5.最后，教育要关注人的存在问题，就应该将存在问题的讨论与青少年学生存在经验的自我反思结合在一起，而不是单纯的谅解一些存在的现象或知识。

1.教育要关注人的存在问题，首先，就应该改变教育的对象观。
2.教育要关注人的存在问题，其次，必须重构教师的自我意识。
3.再次，教育要关注人的存在问题，就必须在更新教育的对象观和教师的自我意识的基础上重构师生关系。
4.再其次，教育要关注人的存在问题，就应该引导青少年学生用严肃的态度来看待人的存在问题，防止他们将这些问题看成是似有非非有或可以置换的问题，启发他们去体验和讨论日常生活中的这些问题，最终培育他们存在的思维。
5.最后，教育要关注人的存在问题，就应该将存在问题的讨论与青少年学生存在经验的自我反思结合在一起，而不是单纯的谅解一些存在的现象或知识。

人作为人的存在 存在的绝对性
无论是作为个体的人还是作为总体的人，存在具有绝对的价值，也是一切价值的基础，存在先于生活，先于生活的意义。在这个意义上，任何人、任何理由都不能剥夺人存在的权利。正是由于这种存在的绝对性，所以每个人在正常的心态下，都有强烈地维护自己的存在或安全的动机或本能。这种自卫性的动机或本能也是人生最根本的动力之一。

存在的意向性
荀子云:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义;人有气、有生、有知亦且有义,故最为天下贵也。”意思是说,无机物(水火)是没有生命的,发展到植物才有生命,但没有心理;发展到动物才有心理,但没有社会性的“义”;只有人具备气、生、知、义,亦即形体、心理与社会性的统一。人作为人的存在，不同于植物、动物的存在。人的存在首先是作为一种“意向性的存在”，其存在的方式和意义是受意识指引的，而不是受感觉指引，人作为一种有意识的动物，使人的生命与动物的生命有了本质的区别。也正是由于人的意识，使他具有自由的潜能，于是人就改变了其他生物完全依赖于环境的状况，不象其他生物那样直接依赖环境、完全归属环境；人可以根据自己的要求改变环境，甚至用生命去支配环境。意向性的基础是“意志自由”。只有意志自由的人才有真正的意向性，也才能成为一个真正意义上的人。

存在的文化性
古人曾慨然：“夫人爪牙之利，不及虎豹；臂力之强，不及黑熊；奔走之疾，不及麋鹿；飞扬之高，不及雁雀”可见动物体质的机能要比人类专门化或特定化的多，而人的器官并不指向某个特定的对象和活动，可以说是在生理上有些先天不足。但是这种先天不足构成了人富有强大生命力的发展前提，首先“没有专长”迫使人类必须依靠群体的力量与其他种类斗争，正如荀子所言“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何为，曰：人能群，彼不能群也。”在这一过程中，促使了语言的产生、工具的创造和文化的发展。如果不借助于文化的力量，作为一个自然物种，人类是不可能在自然竞争中生存下去的，也正是在这一意义上，格伦把人定义为文化动物，而卡西尔则称人为能够创造文化的“符号动物”。当人在作为纯生物意义上的自然作品中加入了“文化”的“意义”和“符号”的“基因”之后，人就具有了一个真正的属人世界。

存在的时间性
海德格尔将人称为“此在”，也即具体地存在于世界之中。此在最重要的特征是其存在的时间性。海德格尔受柏格森观念的影响，认为原始的真正的时间是有限的，认为时间是无限的是科学给人的误解或只是普通人心中的时间。时间性包括将在、曾在、现在，与柏格森、狄尔泰不同的是，他强调将在在三者中起着最重要的作用，人可以先行到将在。将在的尽头是生命的终结，“按照海德格尔的说法，只有认识到自己的死，真正的存在才成为可能。”柏格森强调生命是一条奔流不息的意识之流，维持生命本质是一种绵延，其实就是时间“生命与其说是一种空间的存在，不如说是一种时间的存在，它不是位置，而是变化，它不是数量，而是质量。”

存在的语言性
现代语言大师萨丕尔认为，语言不只是思维的工具和外壳，语言就是思维模式，它强烈的决定着人们对周围事物的认识。人对“真实世界”的认识是建立在人的语言习惯上的，不同的语言反映了人们不同的世界图景。例如生活在海边的民族的语言中“鱼”的词汇非常丰富，而生活在寒带的人的语汇中则多的是对“雪”的描绘。人要认识世界、发展自身必须借助于语言。卡西尔认为人的世界就是符号的世界、文化的世界。

存在的独特性
世界上没有两片相同的树叶，也没有两个相同的人。这不仅是指人的身体特征上，更是在人的精神特征和个体行为习惯上。正是人的独特性赋予人存在以独一无二的价值。人的独特性指出人的价值在于人本身，在于人努力实现自己的潜能，而不是别的什么地方。尼采认为，每个人都有自己独特的生命风格。“通过风格，生命得到了辩护。拥有风格的生命是一种力量，这种力量不再需要证明。”这就是说，具有独特风格的个体的存在本身就是它自己的证明。而个体生命的这种独特性是在不断地发展变化之中的。它要靠自身的不断发展来进一步形成、实现和发扬自己生命的独特价值。正是这许许多多的、具有独特个性的存在个体才构成了我们这个多元、多样、多彩的社会，我们的社会才充满生机与活力。

存在的超越性
生命是超越的存在。生命哲学家认为生命的超越性表现为生命与生俱来的能量与活力。生命过程是不断超越生命本身，不断壮大、发展自身的过程。生命的含义不仅仅于此，它不仅创造更多的生命来时时更新自己，而且从自身创造出非生命的东西，这些东西又具有他们自己的规律和意义，正如教育、文化、艺术和科学。超越表现为人对时间的超越，人处于现在，但是对人具有重要意义的却是未来，人在思想上能够先行到时间的前面，筹划自己，选择自己，超越自己；与动物相比，人活动的环境是无限开放的，人能超越当前的环境，走向更加开放的环境。存在的超越性却指出了人在生命面前的自由和能动性，这正是人存在的本质。每个人都表现着自己的生命、价值、体验、意义等，这都是生命存在的独特的方式。

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珠山区15635609890： 教育哲学 人作为人的存在特征 简答题 - ？
羊安赖氨： 人作为人的存在 存在的绝对性 无论是作为个体的人还是作为总体的人,存在具有绝对的价值,也是一切价值的基础,存在先于生活,先于生活的意义.在这个意义上,任何人、任何理由都不能剥夺人存在的权利.正是由于这种存在的绝对性,...

珠山区15635609890： 教育哲学的角度回答人是什么?为什么? - ？
羊安赖氨： 这个问题确实很高深,人是什么,也就是问自己到底是谁.当今世界的三大难题:我是谁?我从哪里来?我将到那里去?那么,人是什么?人是肉体与灵魂的融合体,人的肉体常常同精神发生碰撞,产生矛盾;人是什么?人是一个非常容易塑造和教育的群体,因为其大脑的特殊构造.人是什么?人是万物之灵,只有人才能够与天地精神独往来,探索宇宙的奥秘.人是什么?人是非常复杂的群体,每个人都有自己的思想,人性的变幻莫测常常令所有教育家束手无策.

珠山区15635609890： 教育学中人的发展的基本特点是什么?教育学中人的发展的基本特点是什 ？
羊安赖氨： 教育学是以教育现象、教育问题为研究对象,归纳总结人类教育活动的科学理论与实... 教育是广泛存在于人类生活中的社会现象,教育学是有目的地培养社会人的活动.它...

珠山区15635609890： 人是什么?何为人? - ？
羊安赖氨： 人(学名:Homo sapiens,意为“有智慧的人”),是一种灵长目人科的直立行走的物种.线粒体DNA与化石证明人类大约于20万年前起源于东非.与其他动物相比,人具有高度发达的大脑,具有抽象思维、语言、自我认知以及解决问题的能...

珠山区15635609890： 人有哪些基本特征?尽量从哲学的角度来详细的总结一下. - ？
羊安赖氨： 物质和意思.主观能动性.

珠山区15635609890： 什么是教育哲学 - ？
羊安赖氨： 第一节 教育哲学的定义 一、我国教育哲学家的定义 黄济的观点:(1)用哲学的观点和方法来分析和研究教育中的根本上理论问题.(2)这是一门边缘学科.(3)是教育科学的概括和总结,应当给教育科学研究以理论上的指导,而教育科学的发展...

珠山区15635609890： 苏格拉底信神吗?否定绝对权威吗?还有就是否定绝对权威吗? 与智者学派的异同点有哪些? - ？
羊安赖氨： 我认为苏格拉底不信 他主张凡是一个人的理智宣判为错误的的东西就不该去想 不该去做 哪怕受到任何强迫 也要不惜代价予以抵制. 他主张人的价值观 想让人们脱离神灵和自然的控制 . 嗯 他否定绝对权威 这点他与智者相一致 否定了神的一致是衡量一切的尺度 他反对智者忽视道德

珠山区15635609890： 人的本质是什么? - ？
羊安赖氨： 人的本质问题一直是哲学界争论不休的问题,时至今日也无一个完整而确定的答案.人的本质问题,是马克思主义哲学的核心问题,不能仅从某个伟人或哲学家的只言片语、断章取义地对人的本质下定义.我们认为应从辩证法的高度去认识和把...