孔子今天还在沿用的教育方法

孔子采用的是什么教育方法?~

我在《关于教育方法的思考
》一文中曾说到孔子是“习惯于灌输式教育”，博友
renrenpingd
我的文言文不好，事实上我也一直认为，现代人所理解的文言文未必也就是古人的意思，更进一步说，我认为古人也未必真的用文言文的文字就很好地表达出了心中的意思。不过，为了讨论起见，我就用网上的解释先看看这段文字的意思吧：“如果不是心里想了却想不明白，就不要去启发；如果不是能说却说不清楚，就不要告诉他答案；如果给学生举出一方面的例子他却不能回答出另外的三个方面的问题，就不要再教给他更多的东西了。”
说句内心话，这句翻译出来的话真的是很有水平，某个程度上，它与建构理论的观点是一致的，在建构主义者看来，
教师不单是知识的呈现者，不是知识权威的象征，而应该重视学生自己对各种现象的理解，倾听他们时下的看法，
思考他们这些想法的由来，并以此为据，引导学生丰富或调整自己的解释，教学应在教师指导下以学习者为中心来展开
，这种尊重学习者自我建构的思想与孔子这段话在我看来意思很相似，不过，如果要找出一些不同的话，可能建构主义的观点在思想上更有平等意识，更注意强调教师的学习伙伴的地位而不是训导者的身份（就这一点而言我对自己的定位还是没有多少把握——我真的把自己看成学生的同伴了吗？）。至少，我觉得自己创建的DIY教学法某个程度上就是按照孔子的这个观念去做的，比如让学生自己先自学再讨论，比如让他们带着问题进课堂，等等。所以，从孔子所说的这段话的这个角度来看，他与我所引用的那段红色的文字所要表达的思想有点相似，我真的有些冤枉孔子。
不过，我对孔子还有不满，除了觉得他的话比较难懂之外，还有就是觉得他有些太过于自负，使得学生在他的面前充满敬畏，大多匍匐在他的脚下，这是我所不能接受的，也可能正是因为这个原因，或者因为他的虚荣心作怪，我觉得孔子在行为上并没有很好地实践他的这段话，而且他的观点并没有反映出上面的绿色的这段文字所要表达的思想，也就是说，他是以自己而不是学习者为中心来展开教学的。
比如他最喜欢对他的话言听计从的颜回，这从下面的例子可以看出来。
《论语·为政》中有这一句，子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚——翻译过来大意是说“孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
可他却不太喜欢爱问问题有自己的主见的子路、宰予。拿宰予来说，他思想活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟了中唯一一个敢正面对孔子学说提出异议的人。他指出孔子的“三年之丧”的制度不可取，说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，因此认为可改为“一年之丧”，被孔子批评为“予之下不仁也”
（见《论语·阳货》）。宰予昼寝，被孔子骂作“朽木”和“粪土之墙”。孔子认为宰予言行不一，说自己“以言取人，失之宰予”，并且从宰予那里改变了自己以往的不足，说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”至于子路也有类似的情况，我就不再多举例了，读者朋友有兴趣就研究一下《论语》好了。
在孔子看来，学生有问题，就应该由老师来解答，而不应该自作主张，否则就有犯上作乱的嫌疑，如果说学生只有最终听老师的话才算是个好学生，孔子的这种境界如何能帮助学生获得客观的知识呢，孔子不能超越自我的尊严和观点，不能从学生的知识的自我构建的角度尊重他们的意见，从建构主义的角度看，实在不能称作是一个好的教师。
孔子把自己的答案看成最终的标准答案，虽然说孔子强调启发，但这是有一个标准答案的蓝本在自己心中为前提的，这就限制了学生的独立思考与自由个性的成长，在建构主义者看来，教师是意义建构的帮助者、促进者，而不是知识的提供者和灌输者。学生是学习信息加工的主体，是意义建构的主动者，而不是知识的被动接收者和被灌输的对象，这一点却是与孔子的观点完全不同的，孔子可能不自觉地认为自己（或者说其他尊者和师长）就是真理的仲裁者，与我们通常所谓的灌输比起来，孔子在“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”这段话可能更多强调要采用启发的方法而已，而最后，不管听者是否同意，还得按照孔子的那些套路来才行，所以，说到底，还是孔子的话说了算，而学生自我建立的认识却不能得到足够的尊重。
天国里的对话
》系列文章里已经对苏格拉底与孔子的思维方法做了一个很好的对比。
最后，我要利用孔子在评价宰予所强调的一句话来表明我的态度：对于孔子要“听其言而观其行”，只听其言，表面上好象不是灌输，若是观其行，其实还是灌输，或许我可以用一个更合适的词来表达孔子的教育方式：独裁式教育。相比之下，苏格拉底的教育方法就应该叫民主式教育了。从这个意义来说，独裁不仅是一种坏的社会制度，更是对获取正确知识的一种反动。

孔子教学生只教两点。
一，做人
二，做官
做人又分很多类，比如学习的，交友的，孝顺的，生活的...
做官只有一种，政治清明，你就廉洁、明智；政治昏暗，你就装傻。
另外，孔子塑造的教学环境很优雅，上课的时候有音乐，学生可以和老师讨论问题以得到知识，学生的好学也是孔子培养的，就连子路这样的莽夫都对孔子佩服的五体投地，这都是现在的老师所不具备的品质。
孔子的思想对于那些愚忠愚孝要抽象继承外，别的基本可以绝对继承，只有个别的要分类继承，如“唯女子与小人为难养也”要看情况，当时的“小人”是没有道德批判的，说的是身份。从“君子”和“小人”做对比可以看出来，“君子”说的是“君之子”，也就是“士”以上身份的人，“士”身份以下的人就是“小人”，明白这一点后就可以理解为什么孔子会这么说了，“小人”你不理他，他就说你看不起他啦，摆谱之类的话，你理他的话，他就粘着你不放，奸佞，谄媚就都出来了。当时的女性也是这样的，因为没有地位的原因。
也就是说，看什么思想，像怎么继承，这个分类要看你的是非观。

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，在长期的育人实践中，积累了丰富的教育教学经验和理论，孔子教育思想是我国教育思想宝库里的一块瑰宝。 　　孔子从教学实践中总结了“学而时习”、“温故而知新”、“学思并重”、“因材施教”等教育教学的原则和方法，这些都值得我们结合今天教学改革的实际，认真学习、继承、借鉴和创新。　　一、教学相长原则　　《学记》明确提出“教学相长”，它源于孔子。孔子对教与学、师与生关系的认识是深刻的，辨证的。他认为只有很好地当学生，才能更好地当先生。他不但提倡学生要向老师学习，而且提倡老师要向学生学习，教学相长。他说：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”　　现代教学理论认为，教学相长是一条教育规律，它反映了教学双主体相互作用产生的一种因果必然联系。《学记》有这么一句话：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然 后能自强也。故曰：教学相长也。”意思是说：只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说，教与学是相辅相成的。“教学相长”对于教师的要求，应该是明确教也要学习，教也是一种学习，这是至理名言，只有勤奋刻苦学习，包括向自己的教育对象学习，才能对教学规律有更深刻的认识，准确掌握和熟练运用；对学生来说，应是刻苦学习，从“知不足”而激励“自反”，能从教师的“教”学会举一反三，触类旁通，实现学习迁移，培养自学能力。　　二、启发式原则　　孔于是世界上最先提出启发式教学的教育家。他认为教学应该注重启发诱导，循序渐进，比古希腊苏格拉底（前469一前399）提出引导学生自己学思索，自己得出结论的教学主张要早几十年。　　孔子认为，不论是培养道德品质，还是学习、掌握知识，都必须建立在学生自觉需要的基础上，以现在的话说叫做有学习需要才能有学习动机；必须使学生自己对问题能加以深入思考，获得切实的体验和感受，才是有效和可靠的。为了引导学生培养独立思考的能力和习惯，孔于反对注入式的教学，主张启发式教学。　　孔子对启发式教学是这样表述的：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”这句话的意思是说，对于学生，先让他苦心思索，仍然领会不了的时候，再去启发他；当学生经过思考，有所体会，但又说不出来的时候，再去开导他。比如对一个方的东西，教师已指出一个角的样子，如果学生不能由此类推其余三个角的样子，教师就不必再告诉他了，因为他不肯动脑筋思考。“愤”与“悱”是学生学习心理状态在外表面容和言语上的表现。南宋著名教育家、理学家朱熹在《论语集注》中是这样解释的：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三，返者 还以相证之义。复，再告也。”这段话的意思是说，当学生经过相当时间还想不通时，就可以去启发；学生虽然经过思考，又有所体会，但却不能用恰当的言辞表述出来，这时候就可以去开导他。开导之后，让学生再深入思考，以求融会贯通，触类旁通。如今启发式已成为广大教师“授人以渔”，教学生“会学”的重要教学方法。 启发式教学必须注意创设愤悱学习情境，必须启发学生感悟自得，经过自己的思考获得知识，经过自己反复训练形成能力，用《学记》上的话说，教师只能“道而弗牵”，“强而弗抑”，“开而弗达”，通过设疑，鼓励和启发学生求异探新，感悟自得。学生不但学到了知识，而且领会到开动脑筋、探求知识是一种快乐的劳动，体验到成功的喜悦。　　三、温故而知新原则　　孔子日：“温故而知新，可以为师矣”(《论语·为政第二》)。这句话的意思是说，复习旧的知识（学过的知识），能够从中有新的体会或发现，这样，可以做老师。这是孔子从自己教书育人的实践中总结出来的一条规律，对于今天的教学工作仍然有指导意义。　　认知学习理论认为，新知识的获得必须建立在旧知识的基础上。让学生参与“温故”，在教师的点拨下，通过思考，把新旧知识联系起来，就能够自动地“知新”。为什么“温故”可以“知新“？这是因为在“新”与“故”知识之间存在着直接的、必须的逻辑联系，两者组成了连续的、不间断的知识序列。因此，“温故”的结果才导致自动地“知新”。如果“新”与“故”之间的差距太大了，不能与学生原有的知识相关、相互衔接，那么，“温故而知新”是不可能实现的。温故而知新是一种很重要的思考问题的方法，也是一种认知策略。例如，学习“计算平行四边形面积”时，先把平行四边形割补成长方形(计算长方形面积是学生已学过的知识)，然后推导出平行四边形的面积计算公式。又如学习“计算除数是小数的除法”，先把它化成除数是整数的除法（学生已学过的知识），然后再计算。　　四、学思并重，学思结合原则　　孔子有句论述学习方法的名言，叫做“学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语，为政第二》）。这句话的意思是说，学习而不思考，就会感到迷惑不解；思考而不学习，就会精神疲倦而无所得。它精辟地阐述了学习与思考的辨证关系：“学”是“思”的基础，“思”是“学”的深入和拓展，两者相辅相成，不可偏废。　　在学习活动中，学和思是一个互为条件，互相促进，学中有思，思中有学的紧密联系的统一体，是掌握知识，发展思维的正确方法之一。例如，小学语文《罗盛教》一课，通过“摸”、“托”、“顶”三个动词，记叙了志愿军战士罗盛教三次潜入水中抢救朝鲜儿童的经过，生动感人地表现了罗盛教舍己救人的高尚品格和国际主义精神。学生对内容的理解，是通过学习课文获得的。但是作者为什么选用这三个动词?学生只有在教师的启发诱导下，紧扣词语，联系课文内容，深入思考才能领悟。　　以上教例说明，学生通过学、思的过程，仔细品味、揣摩三个动词所表达的深刻内涵，理解了课文内容，体会了思想感情，不仅学习了罗盛教舍己救人的高尚品格，而且学习了如何准确地选用词语，具体形象地描写人物行为动作，揭示人物内心的道理和方法。这些都离不开学生的积极思维。　　五、因材施教原则　　孔子是我国古代第一位重视“因材施教”的教育家，其经验十分丰富。他认为因材施教的前提是知人，即了解学生，“不可以不知人”。怎样了解学生？孔子认为应“听其言而观其行”，“视其所以，观其所由，察其所安”，通过观察和谈话的方法，了解和分析学生的政治态度、思想品德、智力水平、学习基础、年龄特点、个性特征等，因而对学生的了解较为全面、准确、深刻。这是孔子因材施教取得成功的重要原因。　　孔子在两千多年前就为后人树立了因材施教的楷模。他十分重视学生的个别差异，然后根据学生的个别差异因材施教，使每个学生的个性都得到充分发展，这恰恰是我们所提倡的素质教育的一个重要原则：发展学生个性，培养特长，就得注意尊重学生差异，因材施教。孔子因材施教的教育原则应当继承和创新。　　不少教师、家长往往忽视这样一个最基本的问题，即人与人之间在志趣、智力发展水平等方面存在着明显差异。在现实中，早慧与大器晚成的例子不胜枚举。国外有一项有趣的统计发现，在大有作为的科学家、发明家中，小时候学习就特别突出的只占5％，而不突出的竟然占55％。有的学生虽然学业上暂时后进，其实智力潜在的可能性是很大的，只是由于没有得到适当机会来表 现自己的才华，或者没有符合自己兴趣的对象而不愿意学习，或者没有良好的教育时机来发展其智力而已。假如我们无视个别差异的客观存在，一味采用单一的教学内容和划一的教学方法，就难以取得教育的成功。　　实践证明，教学只有针对学生的个别差异，才能取得良好教学效果。　　随着素质教育的全面推进和深入实施，因材施教原则正在创造性地被运用于教育教学实践。北京市十一学校大面积实施分层次教学的实验，实质是一种面向全体学生，既有利于学生全面发展，又有利于学生个性发展的教育，是尊重学生个别差异，培养学生特长的因材施教。据介绍，该校分层次教学是在充分尊重学生自主选择的基础上实施的。不允许按成绩分层次，而是把ABC三个层次的教学内容、要求、方法、进度和授课教师介绍给学生，让学生自主选择。教学目标保底不封顶，学生管理分层不分班，做到面向全体，有选择而无淘汰，努力创造一种尽量适合全体学生的教学模式。这是运用因材施教原则的创新。　　据报载，全世界诺贝尔奖获得者在1981年发表的一个宣言中 有这样一句话：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500 年，以吸取孔子的智慧。”孔子的智慧是什么？这是很难用几段文字就能表述清楚的。但是，从教学的角度说，孔子教育教学思想中的许多方面，对于我们思考和实施今天的素质教育是很有启发意义的。

言传身教
启发诱导

寓教于乐

因材施教
奖惩法

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沙湾县17357278148： 孔子对今天教育仍有重要影响的教育思想 - ？
五璐十五： 孔子是我国历史上第一位伟大的教育理论家和教育实践家.他一生从事传道、授业、解惑的教育工作,据《史记·孔子世家》记载,孔子十七岁起就收徒办学,到七十三岁去世,前后办学五十多年,取得了“弟子三千,贤人七十二”的伟大教育...

沙湾县17357278148： 孔子的教育主张,教学方法和影响 孔子的政治思想 - ？
五璐十五：[答案] 1.孔子在教育上主张“有教无类”.2.教学方法孔子在教育上有三大创造和贡献: 一是春秋时期,王官之学衰微,孔子首开私人讲学之风,设杏坛讲学授徒,整理并以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经为教材,以礼、乐、射、...

沙湾县17357278148： 孔子提倡的教学方法是什么 - ？
五璐十五： 孔子在教育上有三大创造和贡献: 一是春秋时期,王官之学衰微,孔子首开私人讲学之风,设杏坛讲学授徒,整理并以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经为教材,以礼、乐、射、御、书、数六艺为教育内容; 二是打破...

沙湾县17357278148： 孔子有哪些教育思想???？
五璐十五： 一、孔子教育思想之一:德育----素质教育的重点. 孔子一生为培养治国人才而进行贤能教育.在“德、才”两方面,把“德”放在第一位,以“仁”为出发点,提倡“孝弟忠信,礼义廉耻”,并把“仁义礼智信”作为五常.他认为“弟子入则...

沙湾县17357278148： 孔子有哪些高明的教育方法?？
五璐十五： 孔子的教学方法有:循循善诱,善于启发;有教无类,因材施教;学而不厌,诲人不倦;温故知新等行之有效的方法.

沙湾县17357278148： 孔子的思想对当代教育还有那些可借鉴的意义 - ？
五璐十五：[答案] 中国的第一位职业教师——孔子 孔子一生中有一大半的时间,是从事传道、授业、解惑的教育工作.他创造了卓有成效的教育、教学方法;总结、倡导了一整套正确的学习原则;形成了比较完整的教学内容体系;提出了一系列有深远影响的教育思想...

沙湾县17357278148： 孔子的教育主张,教学方法和影响 - ？
五璐十五： 孔子(前551--前479)春秋末期思想家、政治家、教育家,儒学学派的创始人.因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼.鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人.曾修《诗》、《书》,定《礼》 、《乐》,序《周易》,作《春秋》.孔子的思...

沙湾县17357278148： 孔子的教育思想对当代还有哪些可借鉴的意义 - ？
五璐十五： 孔子的教育思想离不开儒学的核心概念:“仁”.“有教无类”也好,“因材施教”也好,都离不开对于人的真正关切和帮助.懂得这一点,就知道对于孔子的教育思想必须放到整体儒学“仁者,爱人”的大语境去看、去理解、去活用,绝对不用支离破碎地断章取义,借题发挥.要嘛,就整个地接受;要嘛,就索性去学习西方“先进的”教育理论吧! 当然,这并不表示孔子教育思想不可以批评和扬弃,但是那必须是在深入理解之后才能做的事啊!先后顺序可不能搞错了.

沙湾县17357278148： 孔子有哪些教育思想?我们今天应当怎样继承？
五璐十五： 1.有教无类:让平民子弟也能接受教育,促进社会发展. 2.因材施教:因各人各种不同的性格,采取不同的教育方法,增强教学效果. 3.三人行,必有吾师焉:只有虚心向别人请教,才能不断完善自己. 4.勤于思考:只有勤学善问,才能得到知识. 5.温故而知新:经常复习以前学过的知识,才能学好新知识. 6.不耻下问:提倡人人好学虚心求教. 7.知之为知之,不知不为不知:这就是实事求是的做学问的基本素质.

沙湾县17357278148： 关于孔子的教育思想和教学办法你认为孔子的哪些教育思想和教学办法,对今天的教学还有一定的意义?最多200个字我是外国人,请不要用难的词汇. - ？
五璐十五：[答案] 孔子还从教育实践中总结出“学”和“思”的关系.他所说的“学”和“思”的关系虽然不等于是感性认识和理性认识的关系,但也是别人的经验如何通过思考变成自己的知识的关系.“学”是学习别人的经验和从现实生活中学习,...